«Если вы не можете доверять Библии в чем-то одном, вы не можете доверять ей ни в чем». Это мнение популярно среди многих христиан и является мерилом, которым они оценивают Библию. Они налагают определенные стандарты на Библию, требуя, чтобы она вела себя в соответствии с их ожиданиями. Библия это либо факты, либо это сказки - других категорий якобы быть не может.
Но что, если Библия не соответствует истории? Был ли Авраам действительно пастухом верблюдов, если верблюды были приручены только через несколько столетий после его жизни? Неужели буквально два миллиона израильтян покинули Египет, не оставив следов? Умер ли Иисус в день Пасхи, как сказано в Евангелии от Марка? Или Иисус умер в День Приготовления, как сказано в Евангелии от Иоанна?
Я помню, как столкнулся с этими вопросами много лет назад и испытал приступ беспокойства, чувствуя потребность заставить Библию вписаться в мои представления о том, какой она должна быть. Однако я понял, что если мое понимание Библии зависело от того, как были даны ответы на предыдущие вопросы, я не позволял Библии говорить самой за себя и быть тем, чем она является.
В древнем ближневосточном мире на историю смотрели иначе, чем сегодня. Вместо того, чтобы составлять списки фактов, люди взяли историю и переделали ее для дидактических (или обучающих) функций.
Я считаю, что за историями об Аврааме есть историческая основа, но он, вероятно, был пастухом ослов, а истории об Аврааме, вероятно, были записаны после того, как верблюды были приручены.
Я утверждаю, что за повествованием об Исходе стоит историческая суть, но в то время, когда оно было написано, гиперболическое преувеличение чисел обычно использовалось для выражения значения события, поэтому, на мой взгляд, евреи, покинувшие Египет, так и поступили., но в меньшем количестве.
Марк, вероятно, представил смерть Иисуса на Пасху, чтобы проиллюстрировать, что Иисус начал новый Исход, в котором люди будут вести новый образ жизни под правлением Бога, в то время как Иоанн писал о смерти Иисуса, происходящей на День Подготовки, потому что в этот день были заколоты пасхальные агнцы, а Иоанн утверждал, что Иисус был «Агнцем Божьим, который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29).
То, как пишется Библия, часто не вписывается в те категории, которые нам, как людям постпросвещения, хотелось бы, но это не значит, что оно бесполезно. Вместо того, чтобы спрашивать: «Это произошло буквально так, как описано, или нет?» мы должны спросить: «Почему кто-то почувствовал необходимость записать это в первую очередь?»
Один из лучших примеров такого подхода можно найти в популярном отрывке, который часто упоминается в Страстную пятницу. В Марка 15:6-15 говорится, что у правителя был обычай каждый год во время празднования Пасхи освобождать одного заключенного. Иисус - один узник, которого Пилат предлагает освободить, а другой - человек по имени Варавва, который был убийцей и бунтовщиком.
Распространенное понимание этого текста состоит в том, что виновный выходит на свободу, а невиновный Иисус приговорен к смерти. Эта интерпретация ставит нас в один ряд с Вараввой: даже если мы виновны в грехе, нам позволено выйти на свободу благодаря жертве Иисуса. Это прекрасное и мощное понимание, имеющее глубокое значение для многих людей. Однако почти наверняка не поэтому автор включил отрывок.
Как оказалось, нет никаких доказательств того, что у римских властей существовал ежегодный обычай выпускать заключенного каждый год на Пасху. Так почему же Марк включил его?
Марк, вероятно, был написан между 66 и 70 годами н.э. Это важно, потому что в 66 году секта иудеев по имени Зилоты подняла восстание против Римской империи, надеясь свергнуть ее и снова стать независимой. У них был короткий успех, но в конце концов, в 70 г. н.э., римские вооруженные силы полностью разрушили Иерусалим, храм и унесли множество жизней.
Евангелие от Марка было написано во время этого восстания, и по мере эскалации конфликта те, кто следовал за Иисусом, знали, что насилие только порождает насилие. Кажется, что Марк включил этот эпизод с Вараввой и Иисусом, чтобы сказать: «Вы выбираете путь насилия и отвергаете путь миротворчества, который показал вам Иисус». Автор Евангелия от Марка делает все возможное, чтобы склонить Пилата на сторону Иисуса, пытаясь освободить его, но толпа настаивает на том, что они предпочли бы убийцу Иисусу.
Марк включил это литературное изобретение в свое Евангелие как микрокосм того, что происходило в то время, когда оно было написано, но при этом он также дает нам частицу вневременной мудрости. Когда мы решаем бороться с огнем огнем и бороться с насилием еще большим насилием, мы в конечном итоге отвергаем путь Иисуса.
Эти события произошли буквально? Нет, я так не считаю. Но говорит ли этот отрывок что-то верное? Да, это абсолютно так. Следовательно, мы должны подвергнуть сомнению наши предположения о том, как, по нашему мнению, должна вести себя Библия, ослабить хватку нашего «фундаментализма фактов» и позволить Библии быть тем, чем она является. Делая это, мы можем слышать голоса наших духовных предков и встречаться с Богом на страницах нашей священной книги.
О Заке Кристенсене
Зак живет в Омахе, штат Небраска, со своей прекрасной женой. Он работает на полную ставку социальным работником и имеет степень магистра богословия и библеистики. Сайт Зака - The Unorthodox Tavern.