В то время как мы не должны ограничивать женственность, чтобы мы думали только о рождении ребенка, как о единственном, что делает женщину уникальной, ибо есть много женщин, которые никогда не рожают по той или иной причине, но представляют особую харизму, данную тем не менее для всех женщин всякий раз, когда мы находим использование метафор деторождения в духовной традиции, ясно, что мы имеем дело с особой женской харизмой.[1] Конечно, «мужественность» и «женственность» часто являются условностями, установленными в культурных ситуациях, сводящими мужчин и женщин к определенным аспектам человеческого существования, и нам часто становится трудно отделить то, что действительно является женской или мужской харизмой, и то, что это социальная конвенция, которая сверхсущностно эссенциализирует две конвенции. Вот как и почему так много культур признают то, что считается мужским, а то, что считается женским, можно найти во всех, но при этом легко абсолютизировать условность и попытаться заставить женщин соответствовать так называемым «женских» принципов, а мужчин к так называемым «мужским». Это, конечно, сводит людей к конструктам и не позволяет им во всей полноте осознать, кто и что они собой представляют. Они больше, чем их пол, хотя, конечно, это оказывает реальное влияние на то, кто они и что они собой представляют. Они больше, чем свой пол, и действительно, они разделяют и испытывают элементы другого пола, в то же время обнаруживая, что преодолевают все такие различия не посредством гностического отрицания пола, а путем его надлежащей реализации, которая является эмпирической, а не просто идеологический. Другими словами, несмотря на то, что в гендере есть что-то реальное, то, что это такое, не может быть так легко установлено в понятиях или словах и через них, поэтому так много людей склоняются к тому, что легко сделать, а именно исследовать пол как результат телесных функций..
Это не означает, что мы не можем извлечь уроки из особых действий, которые могут совершать женщины и мужчины, и вместе с этим осознать, что рождение ребенка - это истинно женское качество. Именно таким образом мы можем начать видеть, как и почему Иисус может разделять и участвовать в женственности, чтобы убедиться, что в Нем нет разделения между мужчиной и женщиной, потому что он представляет и вовлекает их обоих в свою человечность. Христос, как указывают многие великие мистические святые, породил церковь. Физически он, возможно, пришел как мужчина, но сам он выходит за пределы гендера и взаимодействует с родовыми муками, с которыми сталкиваются женщины, со своими родовыми муками, с болью, которую святой Иоанн Авильский видел, как Иисус испытывал в своей жизни и на протяжении всей своей жизни. Христос на кресте не просто как любая роженица, но тот, кто отдает все ради своего любимого ребенка, потому что Христос может быть увиден умирающим в самом труде:
Если вы претерпели это на кресте, с пригвожденными руками и ногами, то худое, что превосходит всякую любовь матерей, которые расскажут о великой любви и боли, с которыми вы родили всех мужчин во чреве своем. сердце, стенающее о грехах своих стонами родов? Ты делала это не час и не день, а целых тридцать три года своей жизни, пока, подобно другой Рахили, не сделала родов на кресте, чтобы Вениамин мог родиться живым (ср. Быт 35:18). «Змеи», которых Ты носил в себе, Господь, наносили Тебе такие укусы, что заставили Тебя распороться на кресте. Это было для того, чтобы ценой ваших стараний «змии» превратились в простых и кротких овец, которые в обмен на вашу смерть обрели жизнь благодатную.[2]
Мы наследники Царства Божьего, потому что Иисус родил нас. Пока он пришел в образе мужчины, он действует как женщина, как родная мать; он выходит за пределы мужественности и женственности, поскольку он берет на себя и то, и другое в своем воплощении. Нет ни мужчины, ни женщины, но и нет исчезновения полов; нет разделения и разделения, которое ставит того или иного выше, но также нет и отрицания их различий, величия и качеств. Мы становимся единым целым с ним и в нем, так что в этом единстве и через него мы обнаруживаем, что переживаем трансцендентные отношения с полами внутри себя. Таким образом, что может показаться парадоксальным, после того, как Иисус родит нас, мы должны родить Иисуса в себе. Мы рождаемся в Царствие Божие, нам дается второе рождение через Иисуса, и теперь мы рождаем Иисуса в себе. Мейстер Экхарт, размышляя об этом, сказал: «Бог действует так: Он рождает Своего Единородного Сына в высшей части души. И как Он рождает во Мне Сына Своего Единородного, так и Я рождаю Его снова в Отца».[3]
Мы не должны смотреть на это материалистически, ограничиваясь позитивистскими представлениями о времени и пространстве. Мы должны смотреть глубже, чтобы понять этот парадокс, где Христос рождает, как мы рождаем Христа. Мы делаем это вместе. Делимся трудовыми красками вместе. Он есть вечный Сын Божий, вечно рожденный от Отца прежде всех веков; он родился от Девы Марии и стал человеком. В ипостасном союзе он пришел к своему творению, полный любви, полной самоотверженной жертвы. Иисус пришел к своим, которые его не знали, чтобы направлять и пасти их, но также и заботиться о них, как наседка заботится о своих:
Ты назвала Себя матерью, когда, говоря с Иерусалимом, сказала: «Сколько раз Я хотела положить детей твоих под крылья Мои, как курицу, и ты не хотела» (Мф 22:37). Чтобы мы поняли личную любовь и нежность вашего сердца, вы сравнили себя с курицей, которая особенно теряет спокойствие и поражается тому, что касается ее детей.[4]
Христос, полный сострадания, такой полный печали и горя из-за того, что было сделано с его детьми, говорил и проповедовал от их имени. Нагорная проповедь дает нам его благословение его детям, но также и его предупреждение тем, кто воспользуется преимуществом и причинит вред его малышам. Вот с таким материнским вниманием он и сказал:
Кто принимает одно такое дитя во имя Мое, принимает Меня; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы ему повесили мельничный жернов на шею и потопили во глубине морской (Мф. 15:5-6)..
Мы тоже, рождая Иисуса, должны чувствовать то же самое; всех, кто будет уничтожать и уничтожать добро в мире, чтобы подавить это духовное рождение, всех так называемых Иродов, которые будут осуждать социальную справедливость и милосердие, чтобы разрушить рождение Христа в тех, кто следует за ним, должны быть предупреждены о жернова они крепят на себе. Горе тем, кто гонится за мирской славой, горе богатым и могущественным, потому что, пока они держатся за таких идолов земной славы, они не смогут родить Христа. Семя, посеянное в них, может быть задушено объятиями несправедливости, поэтому мы должны быть осторожны и оберегать это рождение от всего, что могло бы его раздавить, от законнического вымогательства тщеславия до алчной жадности, стремящейся завладеть очень пищу и питье Христово подальше от него.
Мы оказываемся связанными и соединенными вместе трудовыми муками Христа. Он рождает нас, а затем мы, в свою очередь, рождаем его, как один взаимозависимый процесс рождения, совершающийся на протяжении всей нашей жизни. Мы живем в мире, заново рожденные во Христе, только для того, чтобы трудиться для Христа и родить Его заново. Но и мы должны стать повивальными бабками, чтобы не только рождать в себе Христа, но и помогать Христу рождать других, других детей, которые потом также рождают Христа. Это чудо, тайна, парадокс, духовная истина, которую нельзя понять без духовного видения, и это видение может прийти только в том случае, если мы позволим себе родиться свыше во Христе, как мы позволяем Христу родиться свыше в нас.
[Изображение=Христос пригвожден к кресту Джерардом Дэвидом [общественное достояние], через Wikimedia Commons]
[1] Ясно, что мы не должны судить о женщине по тому, сколько у нее детей или нет, и поступать так - значит оказывать ей несправедливость по благодати.
[2] Святой Иоанн Авильский, Audi, filia: Послушай, о дочь. Транс. Джоан Фрэнсис Гормли (Нью-Йорк: Paulist Press, 2006), 233.
[3] Мейстер Экхарт, «Проповедь 22: Ave, gratia plena» в книге Мейстера Экхарта: Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита. Транс. и вн. Колледж Эдмунда, OSA и Бернард Макгинн (Нью-Йорк: Paulist Press, 1981), 194-5.
[4] Святой Иоанн Авильский, Audi, filia: Послушай, о дочь. 232.