Христианское учение есть учение о любви. Он представляет нам воплощение, показывая нам, как Бог, который есть любовь, открывается нам в Иисусе Христе и через него. Несмотря на грех, несмотря на все, что сделало человечество, Бог не остался в стороне от человечества, но пришел среди него, показывая, что Бог, несмотря на трансцендентность божественной природы, имманентен нам. Бог не изоляционист, и мы не должны им быть. Нам предназначено следовать по пути любви, проложенному Иисусом. Мы должны быть с людьми мира, а не создавать сообщества, которые изолируют нас от них. Нам предназначено принять дарованную нам благодать и поделиться ею с миром. Мы не должны скрывать это от тех, кто в нем нуждается, мы должны найти средства, с помощью которых мы можем поделиться им с ними.
Если мы создаем сообщества, чтобы держаться на расстоянии от других, от тех, кого мы считаем грешниками, мы больше не следуем примеру воплощения. Неудивительно, что в конечном итоге мы так привязываемся к себе и к правилам, установленным для создания сообщества, в которое мы входим. В таких сообществах образ жизни становится очень законническим, задействуя правила, которые не знают ни милости, ни благодати, так что мы обнаруживаем, что практика таких сообществ далека от того, чего хотел бы от нас Христос. Вот почему мы видим, что люди в таких сообществах теряют любовь, которую они должны иметь, заменяя ее законническими ожиданиями; хотя они могли бы через внешние формы благочестия, установленного таким законничеством, иметь видимость святости о, в действительности же, отвергнув любовь и проистекающую из нее благодать, они прикрывают своим притворством всякие грехи, в том числе и создание систематических структур греха, которые в конечном итоге причиняют вред не только тем, кто вне сообщества, но и тем, кто внутри него.
Христиане, следовательно, должны избегать ловушки, которая заставит их принять имя Христа, игнорируя то, чему он учил. Послание Христа - это послание любви. Это не изоляционизм. Это не легалистично. Христос пришел в мир, чтобы спасти его, а не судить или осудить. К сожалению, те, кто придерживается коммунитарного изоляционизма, судят и осуждают мир, чтобы оправдать свою изоляцию, и поэтому в конечном итоге игнорируют мир и ту роль, которую они должны играть в нем. Они потеряли из виду любовь, а без этой любви они ничто (ср. 1 Кор. 13:2).
Христианское обновление может быть достигнуто только тогда и тогда, когда мы осознаем, что нашим фокусом должна быть любовь. Сообщества, которые мы формируем, должны быть сообществами любви, поэтому сообществами, которые открываются другим, делясь любовью и благодатью, которые они получили, с остальным миром. Кэтрин де Юек Доэрти выражала эту точку зрения в своих произведениях; она видела, что христиане должны быть преобразованы любовью, чтобы благодаря такой любви они могли стать закваской, преображающей мир:
Любовь - единственный ответ, и она должна зародиться в уме и сердце каждого человека. Только тогда это будет эффективно. Тогда весь мир войдет в свою весну, утихнут бури, и воцарится между нами мир… [1]
Она ясно дала понять, что если уж говорить о христианском возрождении, то в центре внимания должна быть любовь. К сожалению, многие христиане утратили такую любовь, поскольку следуют вере только из эгоистичных соображений, из-за того, что, по их мнению, они могут получить от этого для себя. Вместо того, чтобы делиться полученными от Бога благами с другими, они стараются огородить их и сохранить для себя одних, как будто на всех не хватает благодати. Но все это душит благодать и заставляет их терять благодать, которой они пытаются обладать. Таким образом, они нуждаются в обновлении, обновлении, которое преобразит их и заставит вовлечь мир в любовь и через любовь, и если они позволят этому случиться, то смогут стать отражением Троицы в мире:
Куда должно привести обновление в первую очередь? Это должно привести христиан к тому, чтобы стать сообществом любви. Бог сказал: «Нехорошо быть человеку одному» (Бытие 2:18). Бог знал об общинах любви. Первая и вечная община любви есть Пресвятая Троица. Каждый отдельный христианин должен сначала стать частью своего общения любви, частью Троицы. Мы призваны воплощать этот союз в повседневной жизни. Тогда каждый из нас сможет сформировать сообщество любви со всеми, кого встретит. Другие люди могут быть для нас незнакомцами, но незнакомец - это просто друг, которого я еще не встретил. Дружба - плод любви. [2]
Мы не должны изолировать себя от мира; мы должны любить мир и людей в нем. Это не значит, конечно, что мы любим то ужасное состояние, в котором мы находим мир из-за всего существующего в нем греха и ненависти. Скорее, потому что мы любим мир, мы хотим помочь исцелить его от ран греха. Дороти Дэй понимала это, поэтому она ясно дала понять, что ее идеалы, ее особое пацифистское выражение веры не предполагают какого-либо изоляционизма: «Я не верю в изоляционизм. Я считаю, что мы должны быть готовы помочь всеми нашими ресурсами истощенным народам».[3]
Мы призваны принять любовь и сделать ее частью себя. Христиан следует узнавать по их любви, не только по любви, которую они питают друг к другу, но и по любви, которую они питают ко всем. К сожалению, эта радикальная любовь отвергнута многими, если не большинством современных христиан. Вместо того, чтобы следовать примеру Христа, отдавая себя миру через любовь, христиане ищут только своей выгоды. Они стали очень эгоцентричными, даже в своей духовности, и из-за этого они утратили многое из того, что представляет собой христианская вера. Вот почему столь многим из нас необходимо измениться, взять крест и тем самым отвернуться от своего эгоизма, чтобы мы снова могли любить других так, как должны: «Мы призваны пройти метанойю, изменение сердце, опустошение себя, чтобы божественный свет, который приходит через единение со Святой Троицей, мог течь через нас и вовлекать других в этот свет.[4] Когда нам не удается сделать это, мы не должны удивляться тому, что наши действия и наши слова, далекие от того, чтобы привести людей к вере, отвращают их. Когда христиане не образуют общин любви, если они не отражают Троицу должным образом, неудивительно, что многие христиане, ищущие такой любви, придут в замешательство и зададутся вопросом об истинности христианской веры. Конечно, их сомнения, их замешательство проистекают из их понимания того, что все не так, как должно быть, понимания, которое показывает, что у них есть врожденное желание и понимание христианской веры, какой она должна быть, веры, руководимой любовью. Таким образом, те, кто обнаруживает, что их вера поколеблена из-за того, что любовь и ее принципы были отвергнуты христианскими общинами, не ошибаются в своих ожиданиях; они правы, и когда христиане, особенно обладающие властью, не проявляют такой любви, они правы, говоря об этом. Ибо такие люди высказываются, показывая нам, насколько мы далеки от подлинного учения Христа. Их голос, их замешательство должны демонстрировать христианам необходимость обновления, обновления любви. Если христиане дойдут до конца с любовью и будут действовать в соответствии с этой любовью, то они смогут показать миру, что христианство - это вера, которая двигает горы, то есть вера, которая побуждает людей любить, действовать во благо и содействовать общему благу благодаря к той любви. Тогда мы обнаружим, что христиане будут привлекать других к вере не богословскими спорами, а самой любовью. Ибо, как предположил Фичино, любовь - это то, что рождает веру:
Грейс движет Любовью. Любовь порождает Веру. Вера обнимает свою отцовскую Любовь, и от жара этих объятий От Любви рождается Дружба. Затем Вера кормит эту младенческую Дружбу, позволяя ей ежедневно расти, и полностью оберегая ее от разрушения. [5]
[1] Кэтрин де Хьюк Доэрти, «Любовь, которая есть Бог, является единственным ответом» в Essential Writings. Выбрано и представлено Дэвидом Мокони, SJ (Maryknoll, NY: Orbis Books. 2009, 92.
[2] Кэтрин де Хьюк Доэрти, «Единство в Троице» в Essential Writings. Выбрано и представлено Дэвидом Мокони, SJ (Maryknoll, NY: Orbis Books. 2009), 64.
[3] Дороти Дэй, «Письмо Бобу Уолшу. 3 мая 1940 года» в книге «Весь путь на небеса: Избранные письма Дороти Дэй». Эд. Роберт Эллсберг (Нью-Йорк: Image Books, 2010), 147..
[4] Кэтрин де Хьюк Доэрти, «Единство в Троице», 64.
[5] Марсилио Фичино, Письма Марсилио Фичино. Том 1. пер. членами языкового факультета Школы экономических наук, Лондон (Лондон: Shepherd-Walwyn, 1975; repr. 1988), 102 [Письмо 56 Налдо Налди].