Христианская этика после Трампа
« Величайшую опасность для христианства представляют, я утверждаю, не ереси, не иноверия, не атеисты, не светское секуляризм - нет, а такая ортодоксия, которая сердечна, чушь, посредственность подается сладко. Ничто так коварно не вытесняет величие, как сердечность». - Серен Кьеркегор
До сих пор мы потратили довольно много времени на этот курс, пытаясь понять социальные проблемы. Так много разногласий, так много конфликтов, так много препятствий на пути к социальным изменениям (что-то, что больше всего согласуется с тем, что нам нужно, даже если мы не согласны с тем, как, почему или что) возникают из-за различий в том, как мы как социальные агенты - люди, которые действуют в общества и в поддержку определенного взгляда на то, каким мы хотим, чтобы общество выглядело - понять, «что происходит» в социальных проблемах.
Я предположил, что лучший способ понять социальное действие - это рассмотреть его как минимум в трех частях/шагах: (а) понять социальную реальность («что происходит?»), (б) интерпретировать социальную реальность («что это значит?») и (c) привлекать социальную реальность («что нам делать?»).
Еще одно замечание, которое я пытался сделать в отношении первых двух - понимания и интерпретации - состоит в том, что социальные проблемы - это не просто продукты индивидуальных действий (теория «плохого яблока») или неверных убеждений, а проблемы с системы и институты, которые структурируют и регулируют человеческое поведение, находятся в рамках наших нормативных стандартов и наших преобладающих культурных взглядов. Способность правильно определить, в чем заключается проблема и где она находится в социальной реальности, - это только начало. Затем нужно начать выяснять, как лучше всего противостоять ей, как лучше исправить ее, как лучше всего предложить альтернативы.
Пытки. Простая фраза «пытки - это плохо» не положит конец пыткам. Пытка стала возможной благодаря социальной реальности, в которой пытка работает, в которой она имеет эффект, в которой она имеет смысл. Возьмите расизм. Простая фраза «расизм - это плохо» не покончит с расизмом. Расизм стал возможен благодаря социальной реальности, в которой расизм работает, в которой он имеет эффект, в которой он имеет смысл. Единственный способ покончить с расизмом - это положить конец условиям, в которых расизм работает.
Многие из вас говорили, что вы думаете, что это невозможно, что это всегда будет с нами, и что лучшее, что мы можем сделать, это попытаться изменить мнение людей о других. Я это понимаю и временами чувствую, что это правда. Но затем я думаю о тех, кто продолжает страдать в условиях расизма и ксенофобии, кто испытывает страх и безнадежность из-за ненависти и предвзятости, и тогда я вспоминаю, как важно сказать, что христианство, я считаю, требует от нас большего.
Позвольте мне отложить этот вопрос на минутку, потому что сначала нам нужно кое-что обсудить.
Во вторник вечером Дональд Трамп был избран президентом Соединенных Штатов. Около 10 часов вечера, когда стало ясно, что ночь складывается для него хорошо и что он, скорее всего, выиграет, я подумал в первую очередь о вас - моих учениках. Что я им скажу? Я, конечно, хочу признать, что в этом зале есть много разных точек зрения, и что никого не следует стыдить за свой политический выбор.
Возможно, некоторые из вас - разбивки показывают, что, возможно, многие из вас - голосовали за Трампа, и у вас есть много причин для этого. Моя цель здесь не в том, чтобы комментировать этичность этого политического выбора или судить о нем. Но то, что я считаю необходимым сделать в данный момент, - это прокомментировать последствия этого политического выбора и кратко рассказать о том, какую роль должны играть христиане и их общины в предстоящие дни, месяцы и годы, особенно ту роль, которую Христианская этика может играть роль в формировании того, как и почему религиозные общины сопротивляются и как они заботятся о своих ближних и защищают их. Как христианская этика формирует то, как христиане должны реагировать и участвовать в социальном и политическом контексте, в котором Трамп имеет власть и его политика господствует? И еще раз поясню - найдутся несогласные со мной по этому поводу. Я приветствую ваш ответ; одна из самых важных вещей в следующий период нашей общественной и политической жизни заключается в том, что нам придется научиться лучше разговаривать с теми, с кем мы не согласны. Это не будет весело; это будет непросто, но необходимо.
Выборы имеют последствия. Все в основном согласны с тем, что неизвестный и непредсказуемый характер Трампа, его интересы и его обязательства сделали почти невозможным предсказать, что он сделает и какой эффект это окажет. Но Трамп уже давно присутствует в нашем политическом мире, а в нашем общественном сознании - еще дольше - и он представляет ряд настроений и ценностей, которые оказалось трудно извлечь из нашего культурного ландшафта.
Я просто хочу кое-что прояснить. Если мы собираемся говорить о социальной реальности такой, какая она есть, нам придется много работать, чтобы привести факты в порядок. Давайте отойдем от политических разговоров и просто поговорим о фактах: Факт(ы): Трамп верит в пытки; он говорит "работает". Трамп выступает за религиозный тест на иммиграцию - он хочет запретить всем мусульманам иммигрировать в Соединенные Штаты. Его поддержали ККК и другие группы белых националистов, которые считают, что он будет отстаивать их интересы. Трамп хочет, чтобы в мире было больше ядерного оружия, а не меньше, и он открыто говорил об использовании ядерного оружия. Трамп хочет лишить женщин права на аборт, конституционно защищенной практики, и что женщины, которые делают аборты, должны быть наказаны. Трамп хочет отменить Закон о доступном медицинском обслуживании, что означает, что миллионы бедных американцев из рабочего класса больше не будут иметь доступа к качественному и доступному медицинскому обслуживанию. Трамп выступает против равноправия в браке и будет работать над подписанием закона, запрещающего однополые браки. Это факты, политические позиции, которые он подробно излагал снова и снова.
Но позвольте мне так же ясно сказать и о другом: я не верю, что христианство относится к этому нейтрально. Любое описание христианской этики, которое вы можете найти в поддержку этой позиции, резко контрастирует с тем, что Иисус излагает в Евангелиях. Это передний край грядущей борьбы - борьбы внутри христианства за два очень разных видения мира и понимания христианского нравственного воображения.
Я считаю, что христианство предлагает альтернативное видение мира, его притязания на радикальное равенство, его открытость иностранцу, незнакомцу, религиозному или этническому другому, его непреклонное противодействие войне и насилию во всех его формах, его всеохватность, его заповедь любить своего врага даже в ущерб себе и своим интересам, его упрямая надежда на то, что нынешний мир прейдет и придет новый - мир прочного и непреходящего мира, рожденного из справедливость, а не молчание.
Нравственные убеждения, которые поддерживают христианские этические обязательства (любовь, справедливость и солидарность), не являются нейтральными, они не беспристрастны, они не для всех. Вот почему они часто подавляются, игнорируются, игнорируются, а иногда и противостоят самим христианским общинам, общинам, которые по тем или иным причинам хотят чего-то другого. Любовь, справедливость и солидарность - не пустые, широкие категории, которые могут означать что угодно для кого угодно. Так что же они имеют в виду в этом контексте - что означает христианская этика для мира, где самым могущественным человеком в мире является Трамп?
История христианства подробно описывает его то снова, то снова отношения с властью. Христианство, основанное на учении Иисуса Христа, чья смерть через распятие была смертью политического преступника, повстанца, казненного римскими имперскими войсками из-за предполагаемой угрозы, которую он представлял для империи, не должно было быть близко к власти.. Время от времени она пыталась это сделать - мы переживаем одно из тех времен - время, когда близость к тем, кто обладает властью, дружба с могущественными интересами рассматривается как способ получить доступ к власти для выполнения своих планов.
Проблема в том, что это имеет мало общего с библейским христианством. Это не согласуется с политикой Иисуса. Учения Иисуса призывают к демонтажу системы власти; он обещает радикальный переворот, перевернутое общество, в котором у тех, кто имеет власть, не будет ее, а у тех, кто бессилен, кто беден, кто скорбит, кто голоден, кого презирают и преследуют, унижают и демонизируют, - они будут получить справедливость. Бог солидарен с их страданиями и призывает церковь присоединиться к ней в этой работе. Если ты страдаешь, если ты уязвим, если тебя ненавидят или презирают окружающие, христианский Бог говорит тебе: Я с тобой.
Я хочу сказать вам, как профессор и как ученый, - что я приветствую вас, что вы принадлежите здесь, как в этом сообществе, так и в этом обществе. Я хочу сказать тебе, что люблю тебя. Я люблю тебя, если ты мусульманин, если ты квир, если ты латиноамериканец, если ты пережил сексуальное насилие, я люблю тебя, если ты инвалид, я люблю тебя, если ты беден. Эта любовь - политическая любовь, она заставляет меня делать выбор, выбор высказываться, когда я этого не хочу; действовать профессионально рискованным, непопулярным и жестким образом; это любовь определяет мою работу, то, чему и как я учу, выбор, который я делаю ежедневно; это определяет то, как я буду усердно работать, чтобы вырастить сына. Я буду бороться за тебя, несмотря ни на что. И я буду усердно работать, чтобы разрушить стены, построенные ненавистью, непониманием, невежеством и страхом. Меня научил этому Иисус, который разъяснил, каковы критерии общества, чтящего Божью справедливость. Я даю вам Матфея 25:
«Когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей. Все народы соберутся перед ним, и он отделит людей одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую руку Свою, а козлов по левую. Тогда скажет царь тем, которые одесную его: «Приидите, благословенные Отцом Моим, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, жаждал, и вы напоили Меня, был странником, и вы приняли Меня, был наг, и вы дали Мне одежду, был болен, и вы позаботились обо мне, я был в тюрьме, и ты посетил меня. Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим и накормили, или жаждущим и напоили? Когда же мы видели Тебя странником и приняли Тебя, или нагим и дали Тебе одежду? Когда же мы видели Тебя больным, или в темнице, и посетили Тебя?» И царь ответит им: «Истинно говорю вам, так как вы сделали это одному из сих меньших, членов Моего рода, вы сделал это со мной. Тогда скажет тем, которые по левую руку от него: проклятые, отойдите от меня… ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть, жаждал, и вы не напоили Меня, пришельцем, и не принял Меня, наг, и не дал Мне одежды, болен и в темнице, и не посетил Меня. Тогда и они ответят: Господи, когда мы видели Тебя алчущим или жаждущим? или странник, или наг, или болен, или в темнице, и не позаботился о вас?» Тогда Он ответит им: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, сделай это для меня.’
Итак, каким образом христианское богословие и этика определяют путь вперед для всех нас? И, чтобы было ясно, это не просто вопрос тех, кто не согласен с Трампом или выступает против его позиции, это то, над чем нам всем нужно работать.
1. Мы должны преодолеть наш страх друг перед другом Некоторые вещи должны иметь большее значение, чем наше беспокойство о том, что нас оскорбят или обидят, чем наше довольно эгоистичное желание просто ладить. Ставки слишком высоки, чтобы просто успокаиваться, потому что альтернативы сложны или неудобны. Иисус вместе с библейскими пророками решительно выступает против безразличия и молчания, когда сталкивается с несправедливостью. Нам нужно стать жестче, научиться быть честными и искренними; нам нужно привыкнуть к напряжению и неловкости, которые возникают из-за разногласий, и научиться заботиться друг о друге - особенно о тех, с кем мы противостоим, о тех, кто стоит на другой стороне - даже когда мы боремся с ними.
2. Мы должны научиться эмпатии Мы должны практиковаться - мы должны научиться - слушать друг друга, учиться у других - а не с пустой целью найти «общую почву» (которая часто просто над различиями вместо того, чтобы принять их - и чаще или не просто поддерживает доминирующий статус-кво, а не бросает ему вызов), но примиряется с другими и их особенностями (особенно с теми, которые вызывают у нас дискомфорт, которые смущают, угрожают или иным образом беспокоят мы).
3. Мы должны научиться жить так, как будто мы принадлежим друг другу - как будто мы несем ответственность друг за друга. Как бы выглядела жизнь, если бы я искренне верил, что мое благополучие, мои интересы, моя надежда на будущее связаны с вашими? Мы должны отказаться от индивидуализма - веры в то, что мы полностью автономны, отделены друг от друга и контролируем свое собственное будущее отдельно от будущего другого. Мы должны противостоять силе личного интереса и быть готовыми призывать к общественному порядку, который признает, что, когда один из нас отстает, мы все отстаем, и что никто из нас не может быть тем, кем мы были созданы, если не всем нам дано быть достоинство и свобода жизни, в которой можно жить, смерть, которую огорчают, и тело, которое узнают.
4. Мы должны заново открыть для себя красоту взаимозависимости - тот факт, что мы взаимно созданы, что я не могу быть тем, кто я есть без тебя, что я не полностью контролирую себя, но всегда настроен поднят, заземлен, захвачен тобой и нашими отношениями. Это очень тревожная истина, потому что она опровергает тот миф, что я несу ответственность только за себя, что я могу беспокоиться только о себе. Мы все связаны друг с другом и поэтому имеем право разрушить друг друга; точно так же, как у нас есть сила разорвать друг друга на части, у нас есть способность защитить друг друга, сделать друг друга понятными, дать друг другу возможность слышать и быть услышанными. У нас есть великая сила - у нас есть способность как сокрушать друг друга, так и укреплять друг друга. С большой властью приходит большая ответственность. Как бы выглядел наш социальный мир, если бы мы серьезно относились к этой ответственности?
Что ты теперь будешь делать? Что нужно сделать, чтобы обеспечить гражданские права своим соседям, защитить уязвимых и бороться со всеми формами социального зла: ненавистью, страхом, местью, нетерпимостью, изоляцией? Что вы будете делать, чтобы позаботиться о себе, чтобы подготовить себя к сопротивлению и борьбе с силами, которые, кажется, стремятся усложнить вашу жизнь, заставить вас чувствовать себя ненужными и бесценными, которые делают вас всех дешевыми?
Как вы будете вести себя, чтобы понять друг друга, проявить доброту и постоять друг за друга среди этих различий?
-
Я всегда планировал сегодня поговорить о сопротивлении. Какова роль сопротивления власти в христианской этике? Как христианская этика формирует то, как христиане должны действовать, сопротивляясь социальной несправедливости, моральному злу, системному угнетению? Какие принципы должны формировать тактику, которую христиане используют в социальных действиях, чтобы сопротивляться силам и практикам, убеждениям и отношениям, которые они считают противоположными моральным убеждениям своей веры? Более конкретно - для христиан (независимо от того, голосовали они за Трампа или нет), как они должны сопротивляться, разрушать или иным образом выражать несогласие с политикой и политикой, изложенными сейчас в нашем социальном мире? Какая тактика приемлема, учитывая христианские обязательства любви и ненасилия, и какие стратегии наиболее эффективны при столкновении с системной проблемой. Один момент, который я пытался подчеркнуть снова и снова, заключается в том, что проблемы, с которыми мы сталкиваемся, связаны не с людьми, которые имеют неправильные или ложные убеждения и поэтому совершают плохие поступки, а скорее с системами, структурами и институтами, которые являются греховными, угнетающими., и таким образом формируют нас верить в то, что не соответствует действительности о наших ближних, действовать таким образом, который нарушает христианские обязательства в отношении человеческого достоинства, равенства и справедливости, и удерживает нас от активного противодействия злу, которое мы видим в мире, либо через безразличие, согласие, спутанность сознания или усталость.
Какие примеры у нас есть, чтобы направлять и вести нас? Мы обсудим две модели инакомыслия и сопротивления: (а) обсуждение MLK беспорядков в эпоху гражданских прав и (б) защиту Остервейлом ранних протестов чернокожих против полицейского насилия. Мы обращаемся к этим примерам, потому что они помогают нам поднять важные вопросы о том, как на самом деле противостоять греховным системам и несправедливым институтам? Что нужно сделать, а не просто сказать, чтобы разрушить стереотипы и убеждения, которые наносят вред другим, разжигают ненависть, недоверие и страх? Какая тактика необходима и какая правильная? Как христианская этика формирует то, как мы должны сопротивляться структурному злу, которое ведет к нашим социальным проблемам?
Сайлас Морган получил докторскую степень на факультете теологии Университета Лойолы в Чикаго, штат Иллинойс. В настоящее время он живет в Миннеаполисе, штат Миннесота, со своей прекрасной женой Лорой и любимым сыном Эллиоттом. Он является управляющим редактором Syndicate Theology и адъюнкт-факультетом в Университете Хэмлайн в Сент-Поле, штат Миннесота. В его диссертации изучалось отношение богословия к идеологии в политической теологии с тщательным интерсекционным анализом как критической теории, так и континентальной философии. Будущие публикации включают в себя монографию в соавторстве «Отчуждение: материалистическое богословие» (совместно с Кайлом А. Робертсом), совместно отредактированный том нескольких авторов «Сёрен Кьеркегор и политическая теология» (совместно с Роберто Сирвентом), а также введение в политическое богословие Славоя Жижека..