Хотя христиане уже давно признали права человека и базовое равенство, основанное на естественном праве, ислам этого не делает
Из уст младенцев исходят слова мудрости - или, по крайней мере, слова для размышления. Можно спорить о том, можно ли считать Мадонну в свои 55 лет малышкой, но ей все еще есть что сказать провокационным. Например, в недавней статье Harper’s Bazaar Мадонна пишет:
"Как всегда говорит мне мой друг Яман, хороший мусульманин - это хороший еврей, а хороший еврей - это хороший христианин и т. д. Я не могу не согласиться. Для некоторых людей это очень смело. мысль."
Ну, может быть, не так смело, поскольку, по сути, такой же точки зрения придерживается ряд высокопоставленных католических диалогистов. Возьмите некоторые замечания, сделанные о. Том Мишель, С. Дж. в своем программном выступлении в октябре прошлого года на спонсируемом USCCB пленарном заседании мусульманско-католического диалога под названием «Жить нашей верой вместе». о. Мишель, работавший в Папском совете по межрелигиозному диалогу с 1981 по 1994 год, сказал, что предпочел бы, чтобы собрание называлось «Жить вместе по нашей вере», поскольку мусульман и христиан можно рассматривать как разные ветви одной «общей веры». Однако, несмотря на общность, у каждой веры есть свое «особое послание», которое нужно провозглашать миру. Таким образом:
"Мусульмане должны хвалиться пророчеством Мухаммеда и посланием Корана, которое он принес, точно так же, как христиане должны хвалиться крестом Иисуса Христа."
Часть послания, которое принес Мухаммад, заключалась в том, что Иисус не умер на кресте и что на самом деле история о распятии была «чудовищной ложью» (Коран 4:157). Но это неважно - зачем увязнуть в мелочах, когда у нас так много общего?
Fr. Вера Мишеля в то, что, следуя своим религиозным традициям, мусульмане и христиане «окажутся в одном лагере», согласуется с убеждением Мадонны в том, что «хороший мусульманин - это хороший еврей, а хороший еврей - это хороший еврей». Кристиан и так далее». Оба делают предположение, что ислам, иудаизм и христианство учат схожим этическим ценностям. Если это так, то хорошие христиане, хорошие евреи и хорошие мусульмане будут похожи друг на друга в своем поведении. Это хорошее допущение в отношении христиан и иудеев, но исламская этика - совсем другая история. В чем-то они совпадают с иудео-христианской этикой, но в чем-то решительно не совпадают. В исламе правильное и неправильное в значительной степени определяются законами шариата, а законы шариата во многом определяются тем, что Мухаммед разрешал и запрещал. Естественный закон, являющийся одним из столпов западной этики, не является важным элементом исламской морали.
Одним из примеров документа, основанного на естественном праве, с которым могут согласиться большинство евреев и христиан, является Всеобщая декларация прав человека ООН 1948 года. Однако в 1990 году Организация исламского сотрудничества (ОИС), состоящая из 56 государств, - вторая по величине международная организация после Организации Объединенных Наций - отвергла Всеобщую декларацию и приняла собственную Каирскую декларацию прав человека в исламе. Суть Каирской декларации заключается в том, что все права человека подчиняются принципам шариата, то есть большинство прав, указанных в Декларации ООН, являются недействительными.
В исламе нет универсальных прав человека. Исламская этика двойственна; есть один набор прав для мусульман и другой для немусульман, один набор для мужчин-мусульман и другой для женщин-мусульманок. Законы шариата отвергают само собой разумеющееся западное убеждение в том, что все человеческие жизни имеют равную ценность. Reliance of the Traveler, 1200-страничное руководство по законам шариата, к которому мусульмане регулярно обращаются, является поучительным в этом отношении. Например, убийство немусульманина не является преступлением, караемым смертной казнью (о 1.2), хотя может потребоваться выплата контрибуции: «Компенсация, выплачиваемая за еврея или христианина, составляет одну треть от контрибуции, выплачиваемой за мусульманина». (о 4.9). Мусульманки стоят немного выше по шкале вещей. Так, «Возмещение за смерть или увечье женщины составляет половину возмещения за мужчину» (o. 4. 9). Отступники, однако, не считаются ни с чем: «Нет искупления за убийство отступника (или какого-либо искупления, так как это убийство того, кто заслуживает смерти)» (o 8. 4). Что касается детей, то ценность их жизни, по-видимому, определяется их родителями, бабушками и дедушками, поскольку не существует «возмездия» (наказания) для «отца или матери (или их отцов или матерей) за убийство своего потомства или потомство потомства» (о. 1. 2). Последнее правило помогает объяснить, почему «убийства чести» так распространены в мусульманском мире.