«Имеют ли Дары Духа, особенно такие, как языки, какое-либо отношение к мистицизму? Исторически, теологически, эмпирически, в связи с Божественным… Если да, то каким образом, а если нет, то почему?»
Несколько месяцев назад я спросил людей на Facebook, есть ли у них какие-либо вопросы, которые они хотели бы, чтобы я затронул в своем блоге. Вот что написала в ответ человек по имени Анна:
Ну, это был вопрос, который я задал, когда в прошлом году был на моем безмолвном ретрите в очень маленьком христианском ашраме в Южной Индии (я вернусь туда через пару дней). Большую часть ретрита я провел в безмолвной медитации, молитве, йоге, чтении христианских и других мистических произведений и медитации при ходьбе. Через некоторое время ходьбы и повторения моей мантры в качестве центрирующей молитвы я обнаружил, что совершенно бессознательно начинаю постепенно молиться на языках… мой вопрос: имеют ли Дары Духа, особенно такие, как языки, какое-либо отношение к мистицизму? (исторически, теологически, эмпирически, связь с Божественным) Если да, то каким образом, а если нет, то почему? Мое духовное путешествие за последние несколько лет привело меня в очень неожиданные места с гораздо более глубоким осознанием Космического Христа, и я хочу исследовать эти места, все еще проверяя их истинность. Я был бы очень признателен за некоторые ваши мысли. На самом деле, это также приводит к тому, что я был в прошлое воскресенье, когда я не был рядом с церковью в Индии и случайно оказался в отдаленном районе с индуистским храмом в пещере. Я обнаружил, что это место, где можно молиться, и провел там часть своего воскресного утра, но я знаю, что некоторые из моих друзей пришли бы в ужас, если бы я им рассказал!
Анна, во-первых, приношу свои извинения за то, что на ответ ушло почти четыре месяца! У меня был плотный график, и ваш вопрос настолько насыщен, что я хотел убедиться, что у меня есть время дать на него ответ, которого он заслуживает.
Во-первых, вы, наверное, уже это знаете, но я все равно скажу: этот блог - безопасное пространство как для преднамеренного межконфессионального диалога/междуховности, так и для глубокого исследования христианских тайн. Хотя не все созерцатели межконфессиональны (и все межконфессиональные люди обязательно созерцательны), я убежден, что междуховность и глубокое погружение в «домашнюю» религиозную традицию являются взаимодополняющими духовными практиками, которые могут глубоко поддерживать друг друга.
Другими словами, если вы хотите полностью отдаться Христу и Христовым тайнам, и вы хотите испить питательные воды сострадания и радости, которые можно найти в других традициях мудрости, возможно сделать и то, и другое, и вы обнаружите, что каждое из этих духовных намерений является благословением для другого.
И (увы) я знаю все о том, что друзья в ужасе. У меня есть друзья, которые в ужасе от моего межконфессионального исследования, и друзья, которых ужасает моя преданность Христу. Я считаю частью своей духовной практики быть открытым и искренним с друзьями и реагировать на их страх и неодобрение сочувствием, любовью и прощением. В некоторые дни у меня это получается лучше, чем в другие, но у меня очень сильное ощущение, что это часть моего призвания последователя Христа.
Но давайте посмотрим на ваш вопрос.
«Имеют ли Дары Духа, особенно такие, как языки, какое-либо отношение к мистицизму?
Короткий ответ: «Конечно!» Дары Духа имеют прямое отношение к мистицизму. Мистицизм для «тайны» - то же, что духовность для Святого Духа. Для христиан духовность означает получение, признание и стремление жить благодаря присутствию Духа, пребывающего в наших сердцах и жизнях. Точно так же христианский мистицизм - это приглашение для христиан принять и воплотить «тайну Христову в вас» (Колоссянам 1:27) - тайна - это нечто сокрытое, так что таинства - это «тайны», в которых проявляется благодать Божия. скрыто» внутри церемоний, связанных с водой, хлебом и вином; точно так же тайна Христа - это признание того, что Христос действительно присутствует в наших сердцах, даже если он «спрятан» ниже порога нашего сознательного понимания. Мы знаем, что это правда, благодаря свидетельству Писания: мы созданы по образу и подобию Божию (Бытие 1:26); мы тело Христово (1 Коринфянам 12:27); мы имеем разум Христов (1 Коринфянам 2:16).
С риском упрощения, я думаю, мы могли бы даже сказать, что мистическая жизнь тяготеет к созерцательной молитве: молитве ожидания, покоя, глубокого внимательного безмолвия, тогда как духовная (духовная) жизнь тяготеет к созерцательной молитве. харизматическая молитва: молитва радостная, экспансивная, религиозная, пророческая и даже экстатическая (например, языки). Повторяю еще раз: это упрощение. Я не думаю, что существует жесткое разделение между созерцательными и харизматическими формами молитвы или духовности. Точно так же, как тринитарная природа Бога означает, что каждое лицо Троицы танцует вместе и соприсуще друг другу, так и различные стили или измерения молитвы/духовности «танцуют» и «соприсущствуют» друг другу. Различия между харизматическим и созерцательным выражениями духовности - это различия в степени, а не в характере.
Набожный, практикующий христианин вполне может быть созерцательным, не имея опыта харизматических даров. И так же возможно быть харизматическим христианином без какого-либо чувства призвания в глубокую тишину созерцания. Но по моему опыту, многие люди пьют из обоих колодцев. Может быть, в разные периоды их жизни, в зависимости от их потребностей и специфики Божьего призвания в их жизни. Но также возможно, что христианин наслаждается умиротворяющей тишиной созерцания и бурной радостью харизматического поклонения как взаимодополняющими измерениями одной веры в Триединого Бога.
Вы спрашивали об исторических проявлениях харизматического мистицизма. Этот пост уже становится длинным, поэтому я просто упомяну два имени для дальнейшего изучения: Симеон Новый Богослов (восточно-православный мистик XI века) и святой Франциск Ассизский - оба известны как мистики. но чья история жизни свидетельствует о том, что они наслаждались харизматическим стилем молитвы.
Экспериментально, я думаю, что это варьируется от человека к человеку, как я предположил. Анна, ваш опыт глоссолалии, возникающей из центрирующей молитвы, не у всех одинаков, но я уверен, что и у вас он тоже не уникален. Навскидку я не помню, чтобы это происходило в моей жизни, но, возможно, было. Молитва на языках не является частой частью моей духовной жизни, но время от времени она проявляется, и когда это происходит, это прекрасно. Он приходит и уходит. Это нормально? Кто знает, что является «нормальным» в огромной полноте Божьей благодати? Но для меня это кажется вполне нормальным.
Я не уверен, что имею право делать теологическое утверждение об отношениях между созерцанием и харизматической молитвой помимо того, что я уже сказал. Что касается связи с Божественным, то и мистическая, и харизматическая духовность возникают из Божьего присутствия в нашей жизни, поэтому я думаю, что «связь с Божественным» лежит в основе обоих.
Еще одна мысль. Некоторое время назад издательство Paulist Press опубликовало книгу под названием «Созерцание и харизматическое обновление», в которой рассматривались пастырские вопросы, связанные со столкновением безмолвной и экстатической форм духовности. Не читал, но выглядит интересно. Перейдите по ссылке в заголовке, если хотите заказать подержанную копию (она уже не выпускается, но подержанные копии стоят недорого).
Я надеюсь, что это полезно. Еще раз спасибо за такой богатый вопрос!