Около десяти лет назад у меня был разговор с пожилым монахом-траппистом о книге, которую я писал, - книге о христианской мистике. Услышав, что это призвано познакомить широкую публику с мистикой, он усмехнулся. «Не каждый призван быть мистиком», - возразил он.
“Но разве Бог не хочет, чтобы мы были в союзе с Ним?” Я ответил. «Ну да, - признал он, - мы все призваны к святости, но не все к мистицизму».
Я с ним не согласился, и я рад сообщить, что меня поддерживает не меньший авторитет, чем Катехизис Католической Церкви. В разделе о христианской святости (№ 2012-2016) Катехизис говорит следующее:
Духовный прогресс ведет ко все более тесному союзу со Христом. Этот союз называется «таинственным», потому что он причащается таинствам Христовым через таинства - «святые таинства» - и, в нем, тайне Святой Троицы. Бог призывает всех нас к этому тесному союзу с Ним, даже если особые благодати или необычайные знамения этой мистической жизни даруются лишь некоторым ради проявления безвозмездного дара, данного всем.
Мой друг монах думал, что только тот, кто обладает «особыми милостями или экстраординарными знаками», может быть мистиком, то есть духовным гением в духе св. Иоанна Креста или св. Терезы Авильской.. Несомненно, такие исключительные мистики являются золотым стандартом, по которому мы все понимаем мистицизм: другими словами, интимный союз со Христом, воплощенный в глубоко созерцательной жизни.
Но, как указывает Катехизис, «Бог призывает всех нас к этому тесному союзу с Ним» - это означает, что мы все призваны быть мистиками, так же как мы все призваны быть святыми. Не все из нас призваны быть экстраординарными мистиками, но это все равно, что сказать, что не каждый гитарист наслаждается гением Андреса Сеговии или Эрика Клэптона..
Большинство людей с обычными музыкальными способностями, которые прикладывают усилия, чтобы учиться и практиковаться на гитаре, могут быть хорошими, возможно, великими, безусловно, успешными. Но лишь немногие будут гениями.
Так же и мы все призваны быть мистиками, и те, кто погружается в жизнь молитвы, созерцания, писания и таинств, могут наслаждаться глубоким единением с Богом, даже если они никогда не приближаются к духовному гению одного «великих» мистиков.
Что делает мистика, ну, «мистической»?
Кстати, в словаре Катехизиса отмечается, что созерцание есть «бессловесная молитва» - еще одно указание на мистическую связь между безмолвием и духовностью. Таким образом, мистик в самом широком смысле слова - это просто созерцатель: тот, кто молится, и молится безмолвно, открывая сердце Божьему присутствию, которое невозможно полностью выразить словами. Говорят, что Фома Аквинский назвал свои сочинения «соломой» после мгновения мистического созерцания. Таково великолепие мистицизма.
Конечно, мистики почти каждого поколения пытались, тем не менее, зафиксировать историю своей встречи с Богом в письменной форме, поэтому у нас есть духовная классика из рук св. Иоанна Креста, св. Терезы из Авилы, св. Екатерины Сиенской, св. Бернара Клервосского, Юлиана Нориджского, Томаса Мертона и бесчисленного множества других проводников созерцания.
Когда мы читаем писания мистиков, мы обнаруживаем огромное разнообразие и прекрасное разнообразие в том, как люди обретают единение с Богом в своей жизни. Другими словами, наша работа - в наше время - состоит не только в том, чтобы попытаться воспроизвести духовность великих мистиков прошлого, но и погрузиться в их мудрость, чтобы найти вдохновение для Бога, чтобы привести нас к нашему уникальному выражению сокровенного союза. с Ним.
Для дальнейшего чтения:
Если вам нужен обзор великих мистических сочинений, см. «Основные сочинения христианского мистицизма» Бернарда Макгинна. Три величайших классика мистической традиции включают «Внутренний замок» Терезы Авильской, «Темную ночь души» Иоанна Креста и «Откровения божественной любви» Джулиана Норвичского. Наконец, я надеюсь, вы ознакомитесь с моей «трилогией о мистицизме», включая «Большую книгу христианского мистицизма», «Маленькую книгу христианского мистицизма» и «Христианские мистики: 108 провидцев, святых и мудрецов».