У Мартина Лютера есть что-то вроде момента. После 500-летия протестантской Реформации в 2017 году среди американских ученых, журналистов и писателей появилась тенденция пытаться разобраться в современных обстоятельствах, оглядываясь на немецкого реформатора. Объясняет ли Лютер возвышение Дональда Трампа? Является ли он прародителем современной демократии и американской свободы? Должны ли сегодняшние движения за гражданские права его жизни и работе? Или, как недавно спросила лютеранский богослов Эми Марга, найдете ли вы «Мартина Лютера на Женском марше?»
Это не первый раз, когда Соединенные Штаты переживают «момент Лютера». В первые десятилетия девятнадцатого века многие американцы были убеждены, что Лютер был протоамериканским героем, чье противостояние тиранической Римско-католической церкви проложило путь религиозной свободе, свободе совести и представительному правительству, охраняемым Конституцией США.. Привязка Лютера к основанию Америки стала настолько клише, что несчастный римско-католический епископ язвительно заметил в 1838 году, что невозможно пойти ни на одно публичное собрание - 4 июля, день выборов, выпускной - без того, чтобы кто-нибудь не восхвалял реформатора. К 1850 году американцы свидетельствовали об этом американском мифе о Лютере в своих стихах, учебниках, проповедях, песнях, периодических изданиях, речах и искусстве.
Вездесущность американского мифа о Лютере означала, что американцы могли использовать реформатора в дебатах по любому количеству культурных, социальных и политических вопросов. Например, сторонники широко распространенного «культа домашнего очага» (представление о том, что идеальная женственность требует благочестивого служения мужу и детям в доме) использовали Лютера и Реформацию в качестве поддержки своих взглядов. Из-за оппозиции Лютера монастырям и обетам безбрачия эти чтения реформатора в значительной степени подтвердили протестантскую Реформацию как освобождение женщин.
Но эти авторы не имели в виду под женским освобождением то, что часто подразумевается сегодня. Они утверждали, что в своей жизни и учении Лютер возвысил женщин до их божественно назначенного статус жен, матерей и хранительниц домашнего очага. Как утверждали Мари-Анн Пальярини и Кассандра Яковацци, римский католицизм, религиозные женщины и обеты безбрачия представляли собой уникальные угрозы этой концепции протестантской женственности. Католицизм отправлял благочестивых женщин в монастыри, лишая их славы материнства и обрекая на воображаемый вред развратных священников, исповедников и матерей-настоятельниц.
Как способ противостоять конкурирующей католической концепции женственности, в отчетах о жизни Лютера 1830-х годов подчеркивалось влияние его Реформации на жизнь женщин. Довоенные авторы обратили внимание на женщин в жизни Лютера, исследовали, как учения реформатора повлияли на женщин, и исследовали, как женщины участвовали в формировании реформатора. В этих повествованиях не было двусмысленности в отношении того, какую женственность рекомендовал Лютер. Его учение о материнстве и воспитании детей, а также его собственный брак с Катариной - свидетельствовали о том, что домашняя жизнь является вершиной протестантской женственности. Это был один из распространенных примеров того, как миф Лютера сформировал американскую культура в девятнадцатом веке.
Первой крупной биографией Лютера, в которой были представлены женские персонажи, была книга Ханны Фарнхэм Ли 1839 года «Жизнь и времена Мартина Лютера». Ли происходил из богатой унитарной семьи в Бостоне и впоследствии написал несколько произведений исторической фантастики, в том числе тома о гугенотах и Томасе Кранмере. Ее взгляд на жизнь Лютера был явно драматичным: она записывала разговоры между историческими актерами и добавляла живые описания их мыслей и эмоций. Хотя она уверяла своих читателей, что этот «более наглядный» подход полностью основан на академических исследованиях и работах Лютера, окончательная работа больше напоминала исторический любовный роман, чем прямую биографию (i).
Более важным, чем форма ее повествования, было то, как Ли изменила традиционную структуру истории Реформации, добавив несколько женских персонажей. Выходя за рамки второстепенных персонажей предыдущих историй, эти женщины были главными действующими лицами в истории. Повествование вращается вокруг отношений трех пар: сильно приукрашенная история графа Альберта Мэнсфилдского и его жены Алисы; Филипп Меланхтон и его жена Маргарет; и Лютер и Катарина.
События Реформации служат сценой для развития этих трех любовных историй. Алиса живет в замке Вартбург, оплакивая загадочную смерть своих родителей. Она подчиняется наставничеству старого и коррумпированного доминиканца отца Франциска. После встречи с молодым и красивым графом Альбертом - одним из первых сторонников Реформации Лютера - ясный и пытливый ум Алисы начинает подвергать сомнению властное и требовательное богословие отца Франциска. Не в силах сопротивляться манипуляциям священника, она отвергает предложения Альберта и учения Реформации, отдаваясь в монастырь. После нескольких лет отсутствия Альберт возвращается в Вартбург, и их роман возрождается. Когда Алиса узнает, что отец Франциск пытал и убил ее родителей, будучи инквизитором, она отказывается от католицизма, бежит в Виттенберг и выходит замуж за Альберта.
В своем повествовании Ли приписывала большую часть раннего богословского развития Лютера его отношениям с Филиппом Меланхтоном и его женой Маргарет. Именно наблюдая за их браком, Лютер, «засвидетельствовав это счастливого союза» и «видя всякую домашнюю добродетель в прекрасном упражнении», полностью убеждается в славе брака и зле церковного безбрачия. На протяжении всей истории каждое крупное событие или богословский прорыв Лютера обсуждается в доме Меланхтона, в компании Филиппа и Маргарет (106).
Дом Меланхтона также является местом религиозного пробуждения Катарины. Ли представил бывшую монахиню как трагическую фигуру. Вынужденная уйти в монастырь, ее история наполнена коварными настоятельницами, которые охотятся на молодых монахинь как на своих «домашних питомцев» (118-119). Вдохновленная действиями Лютера, Катарина осознает всю глубину своего «суеверия» и «мрака» мысли. Сбежав в Виттенберг, пока Лютер находится в изгнании в Вартбурге, она остается с меланхтонами и переходит на сторону протестантов (125-128). После того, как Лютер возвращается в Виттенберг из своего изгнания в Вартбурге, Меланхтоны создают пару, и они женятся.
Сразу после их свадьбы Ли рассказал о домашнем устройстве дома Лютера. Цитаты реформатора о любви, семейной жизни и семье приправлены ответами и вопросами Катарины. Пока Лютер жалуется на определенные события или цифры, она тихо слушает, готовит и собирает ему цветы. В то время как Лютер помогал в обращении Катарины, Катарина отвечала за цивилизацию Лютера:
Забота о доме, конечно, легла на Екатерину… Опрятная маленькая гостиная с окнами, затененными виноградными лозами вместо шелковой драпировки, выходила в сад, где и она, и Лютер, как и наши прародители, возделывал землю. Их стол снабжали овощами из него… Ничто не могло быть приятнее жилища и сада Лютера. В своем доме, рядом с Кэтрин, он уже не был строгим саксонским реформатором. Каждый предмет вызывал в его хорошо сохранившемся уме какую-нибудь приятную мысль или аллегорию; в последнем он получил большое удовольствие (206-7).
Домашнее мастерство Катарины заслужило уважение ее мужа; она была его «императрицей», которой он восхищался (211).
Повествование Ли подтвердило представление о протестантской женственности как о двойном освобождении от ограничений и угнетения римского католицизма. Во-первых, Реформация эмансипировала женщин, дав им законный статус жены и домохозяйки. Каждая женщина в повествовании Ли, обращающаяся в протестантство, также выходит замуж в процессе. Катарина заслужила уважение своего мужа и благословляет его, поддерживая порядок в доме.
Во-вторых, Ли представил Реформацию как эмансипацию женщин от интеллектуальной тирании католицизма. Учения Лютера стали основой для отдельных женщин, чтобы бросить вызов авторитету коррумпированных религиозных лидеров, и действительно, Ли утверждал, что женщины часто более способны, чем мужчины, проявлять таким образом свое любопытство и свободу совести. Это освобождение интеллекта, однако, должно было сдерживаться почтением к мужскому авторитету. Женские персонажи обретают свободу, подчиняясь учению Лютера, но Лютер Ли наказывает женщин за то, что они говорят вне очереди и выходят за рамки своего положения в обществе. дом. Брак Меланхтона становится неблагополучным из-за «предчувствий» Маргариты, «деликатного склада ума» и «несвоевременных замечаний» - домашних разногласий, обнаруживших прямую противоположность гармоничным отношениям между Лютером и Катариной (103-4, 287).
Lee's Life and Times была первой из многих публикаций, которые пытались вдохновить читательниц на большее благочестие, уделяя больше внимания женщинам в жизни Лютера. Ссылки на Катарину в этих произведения противопоставляют ее предыдущую жизнь в монастыре освобождению, которое она обрела в браке с великим реформатором. Такие реконструкции этой женщины шестнадцатого века полностью зависели от рассуждений Лютера о своей жене в его письмах и корреспонденции и основывались на определении того, каким образом она повлияла на Лютера и, в свою очередь, на то, каким образом Лютер сформировал ее. Как и в биографии Ли, эта динамика часто сводила описания ее достоинств к ее ролям жены и домохозяйки.
Дэниел Уайз, методистский священник из Огайо, ясно дал понять это во вступлении к своей статье 1849 года о Катарине для женского репозитория. Она принадлежит «к числу высших женщин», утверждал он, потому что она «сделала Лютера счастливым в его семейной жизни». Выманенная из тиранической жизни монастыря «голосом Лютера», уравновешенность Катарины в домашней добродетели стала основой мирских успехов реформатора. У них был «поистине счастливый брак», предположил Уайз, и «каждое протестантское сердце должно с благодарностью и нежностью вспоминать Екатерину за то, что она сделала Лютера счастливым». «
Отнесение Катарины к домашней тени Лютера было особенно ясно в первой отдельной биографии, опубликованной в Соединенных Штатах, «Кэтрин Де Бора» Джона Дж. Морриса в 1856 году. Моррис, лютеранский священник из Балтимора, большую часть своей книги сосредоточил внимание не на Катарине, а на влиянии брака и отцовства на Реформацию. Работа Морриса обсуждала личное развитие и характер Катарины только в одной главе, и даже здесь он ясно дал понять, что в истории Катарины не было «ничего примечательно поразительного», «если не считать ее отношений со своим прославленным мужем.« Она не имела «необыкновенных талантов», очень мало читала и писала и умерла бедной. Единственным предметом гордости Катарины было то, что «она обладала достаточной независимостью ума, чтобы отвергнуть несколько блестящих предложений руки и сердца» и посвятить себя Лютеру. В этом браке она была «образцом всех домашних и христианских добродетелей», и Моррис надеялся, что «дочери и жены наших дней» будут «подражать ее примеру». (120-25). В этих отчетах Уайза и Морриса честь Катарины зависела исключительно от ее роли жены Лютера, матери его детей и администратора его домашнего хозяйства.
Сара Джозефа Хейл, редактор журнала Godey’s Lady’s Book, предложила более детальный портрет Катарины в своем «Женском отчете» 1853 года. Вместо того, чтобы превозносить бывшую монахиню за ее отношения с Лютером, Хейл судил Катарину как благородную фигуру задолго до ее брака с реформатором и независимо от нее. Ведь именно Катарина смело покинула монастырь, и именно этот «героизм» и «прекрасные качества ума и сердца» привлекли в молодой женщине Лютера. Она уже была выдающейся личностью и привнесла эту глубину характера в свой брак.
Именно этот самоочевидный калибр его жены стал источником семейной радости Лютера. Она была «скромна и нежна, прилична в одежде и экономна в доме», заключая в себе «все гостеприимство немецких дворян», но «без их гордыни». После того, как смерть ее мужа оставила их семью в нищете, она снова доказала свою состоятельность, неустанно работая, чтобы содержать своих детей (86). Как и Уайз и Моррис, краткий отчет Хейла о Катарине восхваляет домашние навыки женщины и родительскую проницательность, но основывает эти оценки на более широком описании ее благочестия и добродетели - характеристик, которые предшествовали и пережили ее отношения с Лютером.
Все эти исследования женщин в жизни Лютера подчеркивали семейные и родительские идеалы протестантской женственности. В самом деле, «освобождение» женщин в Реформации было необходимой предпосылкой для придания, казалось бы, простым действиям - браку, воспитанию детей, уходу за домом - всемирно-исторического значения. Славное наследие Лютера включало, отчасти, его возвышение этих женских ролей до их выдающегося положения. Американские женщины могли обращаться к нему и окружающим его женщинам за вдохновением в своих собственных усилиях по выполнению своего божественного призвания любить своих мужей, воспитывать детей и содержать свой дом.
Но это еще не вся история. Как недавно проиллюстрировала Бет Эллисон Барр в своей книге «Создание библейской женственности», Реформация содержала глубокие непоследовательности в вопросах, касающихся ролей, равенства и духовная сила женщины. Эти несоответствия не остались незамеченными довоенными читателями. Как я расскажу в следующем месяце во второй части этой статьи, идентификация Лютера как освободителя женщин может выйти за пределы домашней сферы. Некоторые первые активисты за права женщин смотрели на реформатора как на источник вдохновения для расширения законных прав женщин, но сомневались, принесло ли открытие Лютером протестантской женственности больше вреда, чем пользы.