Интро
Насилие - это плохо. Эта основная истина, достаточно интуитивно понятная большинству людей, и я не собираюсь пытаться ее доказывать, является одним из основных элементов теории справедливой войны. Многие люди, в том числе многие сторонники JWT, думают об этом как о способе увидеть, насколько жестокими мы можем быть; но с чисто католической точки зрения его функция состоит в том, чтобы воздвигнуть как можно больше препятствий на пути человеческого стремления прибегнуть к насилию. Причина, по которой ее до сих пор называют теорией справедливой войны, заключается в том, что она допускает, что могут быть вещи даже хуже, чем насилие, но при этом классифицирует насилие как очень серьезное зло.
Насилие - это плохо, потому что жизнь и здоровье - это хорошо. Мы должны хотеть их не только для себя (желание, которое обычно обеспечивают наши животные инстинкты), но и для нашего ближнего, т. е. людей вообще. Человек был сотворен как существо, имеющее не только дух, как у ангелов, но и тело, и таинственный союз обоих является контекстом и предзнаменованием Воплощения, союза Бога с материей. (1) Следовательно, всякий акт насилия, всякое преднамеренное повреждение материального тела другого человека так же ужасно, как и преднамеренное порча иконы; и более того, ибо в данном случае иконописец есть Бог. Если причина, по которой вы прибегаете к насилию, не является достаточно веской причиной для того, чтобы ударить топором изображение Девы Марии, то это недостаточная причина для того, чтобы прибегать к насилию. Это образ мышления, который нам нужен, чтобы подойти к любому католическому пониманию самообороны, включая JWT.
Теперь Церковь учит, что насилие в целях самозащиты допустимо, в строго определенных пределах, потому что каждый, в том числе и он сам, есть икона Божия. Справедливость к себе дозволена, так сказать, в той мере, в какой повелевается справедливость к другим; разница в том, что нам разрешено отказываться от своих прав от своего имени, но это не тот выбор, который мы вправе делать за других людей. (2)
Эти строго определенные параметры в конечном итоге связаны с JWT. Смысл самозащиты состоит в том, чтобы предотвратить как можно больший вред, причиненный агрессором. Это означает, что вы не можете ударить первым, потому что это делает вас агрессором, а не их. (3) Это означает, что вы не можете отомстить насилием (хотя импульс может быть несколько простительным). А это значит, что вы можете использовать столько силы, сколько вам нужно, чтобы остановить агрессора, и не более того.
В зависимости от обстоятельств могут быть случаи, когда только их убийство может удержать агрессора от причинения вреда; вот почему Церковь никогда не запрещала абсолютно ни смертной казни, ни войны. (4) Нет, даже при папе Франциске (простите за легкое отступление), чье пресловутое «недопустимое» добавление к Катехизису всегда казалось мне суждением - вполне разумным суждением, - что современные средства и технологии означают, что условия, которые сделали смертную казнь терпимой, просто больше не существует. Использование слова «недопустимый» в отличие от «неправильного» или «внутренне злого» предполагает именно такую интерпретацию. В прошлом, возможно, было невозможно постоянно и надежно укрывать убийц и террористов, и в этих обстоятельствах единственным способом обеспечить безопасность остальной части общества могло быть применение смертной казни. Сейчас все не так. Возвращаясь к приведенному выше «в зависимости от обстоятельств», это действительно зависит от обстоятельств: когда они таковы, что что-то, кроме убийства или причинения вреда агрессору, может удержать их от причинения вреда, убийство или причинение им вреда заходит слишком далеко, это применение чрезмерной, а не пропорциональной силы, и человек, который это делает, несет за это моральную вину.
Это понравится не всем. Большинство из нас хотят нанести ответный удар, когда нам причинили физическую или иную боль. И многие из нас считают, что борьба за Нашу Сторону, независимо от того, определяется ли она страной, этнической принадлежностью, партией или, да, религией, должна оправдывать использование любых средств, необходимых для победы Нашей Стороны. Это не так. Во всяком случае, не с католической точки зрения. Ни одна сторона не является Богом, и, соответственно, ни одна из сторон не может быть гарантированно безоговорочно права в каждом споре; даже Церковь не защищена от ошибок, поскольку только ее учительское служение, а не общее поведение ее служителей, защищено от ошибок.
И если учесть, что частью католицизма является вера в Страшный суд, где буквально все будет исправлено, то это имеет большой смысл. Мы не в состоянии исправить все, нам не позволено все исправлять, и нам не нужно все исправлять. «Все, что нам нужно сделать, это решить, что делать со временем, которое нам дано».
(1) Среди католиков существует необычная, но ортодоксальная теория о том, что Воплощение было первоначальной целью творения, а не решением Бога как своего рода ответом на человеческий грех.
(2) Здесь есть исключение, если вы несете ответственность за жизнь и благополучие других людей. В таком случае защита собственной жизни действительно может подняться до уровня долга, потому что в таком случае отказ от своих прав будет как раз отказом от прав других людей.
(3) Вы могли бы, скажем, поймать кулак парня, когда он качнулся к вам; но бить первым, потому что кто-то выглядел так, будто собирается прибегнуть к насилию, - это в лучшем случае самоисполняющееся пророчество, вызванное паникой, а не пример мудро и правильно применяемой самообороны. Это одна из многих причин, по которой одиннадцать из десяти призывов к «упреждающим ударам» как оправданию военных действий являются чепухой и/или ложью.
(4) Тем не менее, Церковь до Константина запрещала христианам вступать в армию, а обращенным солдатам было приказано искать ненасильственные роли, такие как повар или медик, до тех пор, пока их не уволят. Более того, от христианизации Римской империи до крестовых походов было стандартной практикой налагать епитимью на солдат, даже (очевидно), если они сражались в более или менее справедливых и оборонительных войнах (как в испанской и франкской обороне). против Омейядов в восьмом веке). Возможно, это послужило попытке смягчить травму, полученную от участия в насилии, которое затрагивает людей независимо от того, насколько оправданными были их действия.