По мере того, как католики приближаются к выборам 2020 года с повышенной яростностью споров о том, могут или не могут они голосовать с чистой совестью, акцент в основном делается всего на нескольких принципах морального богословия, в основном имеющих отношение к человеческой сексуальности. и аборт. Однако церковные учения о сексуальности - лишь малая часть того, что подразумевается под «католической этикой», и эти учения значительно менялись на протяжении веков. Гораздо более последовательным был этот жизненно важный аспект католического социального учения: о достоинстве человеческого труда и правах рабочего. Тем не менее учения церкви о работе, заработной плате и богатстве часто игнорируются или игнорируются.
Сколько вы знаете католических семей, живущих за чертой бедности, в то время как один или оба родителя работают на «хороших католиков» работодателей? Термин «хороший католик», по-видимому, относится конкретно к работодателям, которые отдают приоритет патриархату и гетеронормальности, не одобряют аборты и контроль над рождаемостью, открыто проявляют благочестие. Почему его никогда не используют, принимая во внимание то, как работодатель обращается с работником?
Папа Франциск был особенно активен в этом вопросе, зайдя так далеко, что заявил, что лишение работника его заработной платы является смертным грехом:
Даже в Италии есть те, кто оставляет людей без работы, чтобы защитить свои активы, но кто это делает, «Горе вам!» не по папе, а по Иисусу, сказал он.
Иисус, сказал он, это тот, кто говорит: «Горе вам, кто эксплуатирует людей, кто эксплуатирует труд, кто платит из-под стола, кто не платит пенсионные отчисления, кто не предлагает отпускные дни. Горе тебе!»
Воровство заработной платы, как и «снятие сливок» с зарплаты людей, «является грехом; это грех», - сказал папа, даже если работодатель ходит на мессу каждый день, принадлежит к католическим ассоциациям и молится новенас.
Когда работодатель не платит причитающееся, сказал он, «эта несправедливость является смертным грехом. Вы не в Божьей благодати. Это не я говорю, это говорит Иисус, это говорит апостол Иаков».
Это может показаться экстремальным, и многие могут сказать, что это просто Фрэнсис, продвигающий левацкую повестку дня. Но в этом конкретном вопросе церковь традиционно была на удивление последовательной. Церковь перечисляет как угнетение бедных, так и удержание справедливой заработной платы как «грехи, вопиющие к небесам об отмщении», и это было подтверждено в католическом катехизисе Дуэ и в более позднем катехизисе католической церкви.
Катехизис учит, что:
Справедливая заработная плата - законный плод труда. Отказ в выплате или удержание ее может быть серьезной несправедливостью221. При определении справедливой оплаты должны приниматься во внимание как потребности, так и вклад каждого человека. «Вознаграждение за труд должно гарантировать человеку возможность обеспечить достойное существование себе и своей семье на материальном, социальном, культурном и духовном уровне с учетом роли и производительности каждого, состояния дел и общих хороший. Соглашение между сторонами недостаточно для морального обоснования суммы, подлежащей получению в качестве заработной платы. (2434)
Иоанн Павел II, определенно не коммунист, писал в Laborem Exercens:
И все же права рабочих не могут быть обречены на то, чтобы быть простым результатом экономических систем, нацеленных на максимальную прибыль. То, что должно формировать всю экономику, - это уважение к
права работников в каждой стране и во всей мировой экономике.
И в Centesimus Annus:
Правильно бороться с несправедливой экономической системой, которая не отстаивает приоритет человека над капиталом и землей.
Церковь неоднократно проповедовала в пользу профсоюзов в рамках справедливой борьбы за то, чтобы рабочий «получал заработную плату, достаточную для содержания его и его семьи» (Пий XI, Quadragesimo Anno).
И это в контексте еще более радикальных взглядов на богатство и собственность, согласно которым некоторые католические традиции предполагают не только то, что работнику причитается прожиточный минимум от работодателя, но и то, что бедняки по справедливости должны избыточное богатство богатых. Как писал святитель Иоанн Златоуст: «Не давать бедным участвовать в нашем имуществе, значит воровать у них и лишать их жизни. Товары, которыми мы владеем, принадлежат не нам, а им». И хотя многое было сделано из учений Фомы Аквинского о законности частной собственности, следует также напомнить, что он учил, что «все, что некоторые люди имеют в избытке, по естественному закону должно служить цели помощи бедным.”
Эти учения не предназначены для того, чтобы нам было комфортно. Однако, как многие христиане любят напоминать другим, религия не обязательно предназначена для обеспечения комфорта. К. С. Льюис незабываемо писал: «Я пошел в религию не для того, чтобы сделать себя счастливым. Я всегда знал, что бутылка портвейна сделает это. Если вы хотите, чтобы религия заставляла вас чувствовать себя действительно комфортно, я определенно не рекомендую христианство» («Бог на скамье подсудимых»).
Правые католики, которым нравится эта цитата, когда они представляют, что она относится к ЛГБТ-католикам и женщинам, использующим противозачаточные средства, должны помнить, что она может так же легко относиться к капиталистам и работодателям, которые отказываются платить справедливую заработную плату.. Если работодатель-католик не выплачивает прожиточный минимум, который может прокормить семью, если работники католика вынуждены полагаться на продовольственные талоны, чтобы свести концы с концами, если работодатель-католик наслаждается отпуском и предметами роскоши, в то время как дети его работников питаться арахисовым маслом и желе - традиционные учения Церкви о достоинстве и правах рабочих призваны заставить их чувствовать себя некомфортно.
Когда мы говорим о «хороших католиках» работодателей и «хороших католиках» школах или университетах, мы должны ответить на вопрос, как они относятся к своим работникам. Если их работникам не предоставляется прожиточный минимум, достаточный для обеспечения надежной семейной жизни, эти работодатели и школы не соответствуют католическому учению и должны по праву считаться неортодоксальными. Точно так же политика, которая не обеспечивает прав рабочих, направлена против профсоюзов или против прожиточного минимума, должна рассматриваться как соучастник серьезного объективного зла.
В нынешнем виде утешительные аспекты веры, по-видимому, предназначены для богатых и привилегированных, в то время как суровые аспекты, призванные вызвать дискомфорт, предназначены для бедных и маргиналов. Католики должны быть более громкими и настойчивыми в отношении нашей традиции преподавания прав трудящихся, особенно по мере приближения выборов 2020 года, а правые продолжают замалчивать моральные вопросы, касающиеся богатства и бедности, сосредотачиваясь исключительно на проблеме абортов. особенно с учетом того, что, говоря реалистично, правым никогда не удавалось выполнить свои обещания по прекращению абортов, но количество абортов имеет тенденцию к снижению, когда больше семей могут жить в относительной материальной обеспеченности с гарантированной справедливой заработной платой и защитой от бедности..
image: Anglo-Saxon Ploughmen.png