Заголовок в новостях Angelus News от 23 сентября 2021 года гласил: «Папа Франциск епископам: Святые распространяют Евангелие, а не «социальную программу».
Святые, по словам папы, «жили по Евангелию, не заботясь о значимости или политике…. У них не было «социальной программы», а было только Евангелие». -социальная-программа/
Эти замечания были сделаны в связи с озабоченностью по поводу секуляризации общества. Каждое католическое и христианское издание отмечает, что новейшее поколение является самым светским на сегодняшний день с точки зрения того, что оно не принадлежит ни к какой конкретной религии и не посещает церковь.
Секуляризация Церкви
Ответ папы на эту проблему - это, конечно же, евангелизация. Я согласен, но мы также можем рассмотреть не только секуляризацию внутри общества, но и секуляризацию внутри Церкви.
Слова «социальная программа» в речи понтифика меня очень поразили. Смягчили ли мы нашу религию до такой степени, что она стала похожа на все остальные религии? Являемся ли мы просто определенной группой хороших людей, которые много занимаются благотворительностью? Является ли католическая церковь еще одной некоммерческой ассоциацией, оказывающей услуги бедным?
Что отличает католиков от других, и как нам это подчеркнуть, а не скрыть?
Я читал о католических школах, которые убрали религиозные статуи из кампуса, потому что больше учеников протестанты, чем католики, и они не хотят, чтобы эти платные клиенты чувствовали себя некомфортно. Другими словами, церковно-приходская школа стала частной школой, пытающейся удовлетворить мнение большинства, а не сохранить признаки католического образования.
Когда я учился в приходской школе, родителям-протестантам сказали, что одним из предметов является религия, поэтому, если они не хотят, чтобы их дети изучали катехизис, они могли пойти в другое место. Некоторые школы разрешали детям-некатоликам ходить в библиотеку во время уроков религии, но это была единственная уступка.
В последние десятилетия многие католические колледжи, на мой взгляд, не были узнаваемо католическими. Я был встревожен отсутствием посещаемости мессы, отсутствием образования и деятельности в защиту жизни, отсутствием каких-либо признаков того, что я католик, за исключением случайных статуй и названия школы.
Конечно, это ошибка администрации и ее приоритетов. Похоже, они приспособились к культурным изменениям («актуальность и политика», на которые ссылался Папа Франциск), а не продолжали готовить студентов к тому, чтобы стать церковными руководителями.
Католическая идентичность
В недавней статье об отставке доктора Джона Гарви с поста президента Католического университета Америки сообщалось, что время его пребывания в должности «широко признано периодом укрепления католической идентичности и усиления академических предложений в интеллектуальной сфере». Католическая традиция и культурная традиция Церкви.
Его работа окупилась: удержание студентов увеличилось, а цели по сбору средств достигли рекордного уровня».
Спасибо, доктор Гарви! Чтобы евангелизировать, чтобы избежать секуляризации, мы должны иметь отчетливую католическую идентичность. Люди изголодались по такому типу идентификации, по твердой системе убеждений.
Доказательство можно увидеть в том, как молодые люди кажутся такими потерянными и одинокими, предпочитая изоляцию и искусственность превращения в аватара, потому что они не нашли ничего реального, что удовлетворяло бы их.
Другой показательный пример: молодые люди, вступающие в религиозную жизнь, в подавляющем большинстве выбирают ордена, в которых они будут носить одежду и принадлежать к сообществу. Им нужна эта идентичность и общение на пути к Богу.
Также неудивительно, что CUA внес рекордный вклад - выпускники, вероятно, были рады видеть, что CUA возвращается к своим корням как истинно католическое учреждение и более чем готовы поощрять этот путь.
Мы должны знать, кто мы и почему мы католики, если мы хотим иметь силу убеждения для эффективной евангелизации. Мы должны открыто любить Церковь, чтобы быть убедительными в благой вести Евангелия.
Да, Церковь должна продолжать предоставлять социальные программы, но мы не можем БЫТЬ социальной программой. Мы можем создавать благотворительные программы как продукт наших убеждений, но в первую очередь мы должны убедительно доносить католические убеждения до других.