Как мудрость монастыря может помочь таким людям, как вы и я, которые не являются монахами или монахинями, расти духовно?
Чтобы ответить на этот вопрос, мы можем начать с изучения Правил святого Бенедикта.
Там так много всего. В коротком документе (около 13 000 слов, меньше половины размера типичной книги в мягкой обложке) Бенедикт рассказывает о молитве, смирении, молчании, гостеприимстве, духовности работы, о том, как формировать общину и управлять ею, одновременно обращаясь к сердце, разум и глаза к «божественному свету» - свету Божию, который преображает нас изнутри.
Хотя некоторые разделы Правил могут показаться чрезмерно административными или устаревшими (например, подробные инструкции Бенедикта о том, какие псалмы следует читать в какие дни, или его явно досовременные идеи о том, как лучше всего дисциплинировать непослушных мальчиков), практически все из его 73 глав содержат самородки духовного понимания.
Сегодня, однако, я хочу сосредоточиться только на одном предложении в конце книги (глава 58), в котором Бенедикт разъясняет, из чего должны состоять монашеские обеты. Даже если вы, как и я, никогда не собираетесь давать обеты стать монахиней или монахом, духовность этих трех обетов может оказаться богатым приглашением к вашему собственному духовному росту.
Вот предложение, сначала на латыни, а затем на английском:
Когда [новый монах] должен быть принят, он предстает перед всей общиной в часовне и обещает стабильность, верность монашеской жизни и послушание.
- Правило св. Бенедикта 58.17
Итак, обеты монаха или монахини включают:
- stabilitate - стабильность
- conversatione morum - верность монашеской жизни
- oboedientia - послушание
Как мы можем связать бенедиктинские обеты с современной жизнью? Такие слова, как стабильность, верность и послушание, кажутся причудливыми ценностями, если даже не дисфункциональными, в сегодняшнем утонченном, но индивидуалистическом обществе. Возможно, мы сможем немного раскрыть эти термины, и тогда нам будет легче увидеть их сокровища.
Стабилизировать означает оставаться на месте, быть заземленным, быть в центре. Для монаха или монахини это было в высшей степени практично: он или она давали обет не покидать общину, когда дела пойдут плохо. Те из нас, кто находится за пределами монастыря, могут счесть нецелесообразным жить только в одном месте: работа или финансовые соображения могут потребовать переезда.
Итак, для нас приглашением является внутренняя стабильность, основанная не только на земле, где мы находимся, но и на том месте, где мы встречаем Христа и обязуемся жить в соответствии с Его учениями. Так что стабильность - это действительно про отношения - как монах относится к своему монастырю, так и каждый из нас призван к стабильности во всех наших отношениях: к земле, на которой мы живем, а также к нашей семье, нашей общине, и самое главное всего, ко Христу.
Поэтому стабильность также приглашает нас к честности и подлинности, потому что единственный способ сохранить стабильные отношения - это быть честными в том, кто мы есть на самом деле. Это клятва «познай себя».
Conversatione Morum, пожалуй, самая сложная из обетов, которую нужно перевести на английский язык. В процитированном мной переводе Тимоти Фрая это переводится как «верность монашеской жизни», но другие переводчики переводят это как «верность образу жизни» (Люк Дайсингер), «изменение своего образа жизни» (Кэролин Уайт)., или просто «жить как монах» (Мейзель и дель Мастро). Переводчик Google переводит talke morum просто как «образ жизни».
Если первый обет подразумевает стабильность и заземленность, то этот более динамичный. Это также обет посвящения - верности - но это приверженность образу жизни, который подразумевает постоянное исцеление, рост и преображение: другими словами, постоянное обращение.
Эта клятва признает, что духовность нельзя освоить с помощью одного решения или разового обязательства. Это требует постоянного выбора и приверженности.
Стабильность означает знание того, кто вы есть, особенно в отношениях с другими; верность духовной жизни означает обязательство расти и понимание того, что рост и исцеление требуют времени.
Третий обет может быть самым страшным из всех. Oboedientia - послушание - это слово, которое мы почти инстинктивно отталкиваем, предполагая, что оно подразумевает нездоровые отношения, основанные на силовой динамике доминирования и подчинения. Мы думаем о простых гражданах нацистской Германии, послушно совершивших преступления против человечности. Если это и есть послушание, то кому оно нужно?
К счастью, это не то, чем является послушание - по крайней мере, не в бенедиктинском смысле.
Послушание происходит от латинского корневого слова, которое подразумевает не подчинение, а слушание - посмотрите на его сходство со словом «аудитория». Итак, в своей основе послушание заключается в том, чтобы слушать, обращать внимание, быть внимательным. Для монаха это имеет практический аспект следования монашеской цепочке подчинения: оказание уважения аббату и другим лидерам общины в соответствии с их должностью, если не по отношению к самим людям.
Но на более глубоком, более духовном уровне - для всех людей, а не только монахов или монахинь - послушание означает слушать тихий тихий голос Бога.
Духовность послушания - это духовность созерцательного слушания. Это духовность внимательности - того, что св. Павел называет «иметь ум Христов» (1 Коринфянам 2:16). В Филиппийцам 2 св. Павел связывает разум Христа с kenosis, или пустотой.
Внимательность, в этом созерцательном смысле, означает избавление себя от нашей повестки дня власти и контроля, вместо этого принимая мягкую, просторную позу готовности и слушания. Короче говоря, духовность послушания - это духовность созерцательного безмолвия.
И в этом пространстве созерцательной тишины, глубокого слушания мы делаем себя доступными для самого самопознания и постоянного обращения, которого мы ищем, которое приходит изнутри по благодати Святого Духа.
Так вот оно. Духовность, которая начинается со стабильных отношений и самопознания, открывается для постоянного роста и исцеления, чему способствует постоянная приверженность безмолвной созерцательной молитве. Это то, о чем Бенедикт просит своих монахов и монахинь. И оно доступно всем нам, стремящимся ходить путями Тайны Христовой.