Это последнее из серии эссе о вере, религии и атеизме, написанных приглашенным автором Уильямом М. Ши, доктором философии
Религия - это вопрос знания или веры?
И то, и другое по факту. Позвольте мне упомянуть один или два момента в моей жизни, которые показывают мою двусмысленность в ответе на вопрос. Я сказал в предыдущем посте, что я потенциальный атеист. Я отчетливо помню, как Бог отсутствовал во мне целых два года в семинарии. Психологическое одиночество было острым. Каждую ночь в молитве я спрашивал: «Где ты? Что ты хочешь?" И я не чувствовал ничего, кроме отсутствия и тишины. Что касается значения этого Отсутствия, я не принимал во внимание учение христианских мистиков о Темной Ночи Души. За десять лет до этого Холокост открылся мне в новостных фильмах Movietone в 1945-46 годах. Это потрясение привело к навязчивому вниманию к его истории на всю жизнь, и оно вновь оживало каждый раз, когда я встречал и подружился с евреем.[1] Среди документальных Холокоста есть фотографии детей, выходящих из ада, с вытатуированными цифрами на их крошечных ручках. Дети!! И где был их Бог, Который обещал не бросать Своих детей? Я считаю насилие, боль и смерть единственным существенным противоречием свидетельству моего народа и моего собственного сердца о том, что Бог присутствует даже в Отсутствии. Я не понимаю зла. Ненависть и убийство евреев - это зло.
Как сомнения вписываются в жизнь веры?
Это соответствует постоянно реформирующей жизни веры и ее созреванию. Убей вопросы, и ты убьешь жизнь. Стремление к интеллектуальному застою важно, но вторично. Ставить под сомнение то, что, как мы думаем, мы знаем, необходимо для реформирования и познания, а реформирование необходимо для общественной истории. Бог, согласно общепринятому религиозному учению, «трансцендентен», выше возможности понимания, непостижим. Итак, св. Августин и св. Фома Аквинский. Мы не можем знать, ЧТО такое Бог, но мы можем знать, ЧТО Бог есть и чем Бог не является. Я согласен с ними. Я знал это еще до того, как прочитал, что они написали, но без них я не смог бы выразить это словами
Бог «ощущается» до того, как Бог утверждается, «ощущается» одновременно как Присутствие и Отсутствие в определенное время. Паскаль был прав: у сердца есть причины, которых Разум не знает! Бога жаждут или намереваются до того, как «почувствовать» (примечание. Я не говорю «ощутить») в глубокой реакции ума на бытие, включающее в себя собственное, и на Ipsum Esse (Самое Бытие), реакцию, которая может возникнуть в контексте слушания учение или проповедь, возможно, чтение Библии или Корана или Упанишад, возможно, в лесу, возможно, в пустом или наполненном сердце и при видении образа брошенного человека на кресте или четырехлетнего ребенка с вытатуированными номерами на предплечье покидает Освенцим. Мы естественно расположены к Богу, чтобы искать ответ на вопрос, и поэтому есть стремление, открытие и религиозная вера, община и провозглашение. Возможно, даже в погружении во тьму перед сном. За всем этим стоит вопрос. - Я один? Совет Аквинского: посмотрите на природу. Ответ Августина: Смотри внутрь.
Но вопрошание, а значит и сомнение, присуще как пути веры, так и пути познания чего бы то ни было. Мы особенно сомневаемся, когда наша культура распадается и перестраивается. Может быть, я (мы, мои люди) все это время ошибались? Конечно, я могу быть! Мы были неправы, когда накладывали историческую оболочку на Бытие 1 и 2. Можем ли мы ошибаться в отношении Творца? Давайте обдумаем это. Как насчет Реального Присутствия? Что мы, католики, должны думать об этом, и верим ли мы в это, что бы это ни было? Является ли девственность Марии биологическим фактом, многозначительной фигурой речи или просто глупой мифологической проекцией? Бог сон? Как я вообще перешел от желания Бога к Богу Присутствующему и Отсутствующему?
Я всегда знал Бога с тех пор, как мои родители, близко знавшие Бога, научили меня таким вещам, и благодаря моим двадцати годам формального католического образования, и еще сорока годам академического преподавания, чтения и размышлений, и от восемьдесят лет болтаться и молиться с католиками. Я узнал, что Бог существует не только как вопрос веры, но и как вопрос знания, где-то в процессе обучения, еще до того, как я смог интеллектуально провести различие между знанием и верой. Откровенно говоря, большую часть того времени мое знание и моя вера были хорошо перемешанной смесью. Я начал интересоваться вопросом познания, веры и Бога еще в семинарские годы и начал сомневаться в своем христианском языке и вере. Затем я провел десять лет в докторантуре в Школе философии Колумбийского университета и решил подойти к проблеме, читая атеистов и пару видных католических теологов (Карл Ранер и Бернард Лонерган, оба иезуиты). В течение этого длительного периода часто тревожных размышлений я смог формально заключить, что Бог существует. Я также знал, что то, что я имел в виду под термином «Бог», было действительно очень загадочным, и я все еще не понял разницы между знанием и верой. Один из удивительных моментов в этом путешествии случился, когда я защищал диссертацию, в разгар которой одна из звезд факультета Колумбийского университета задала мне такой вопрос: «Вы хотите сказать, что знаете, что Бог существует?» На его лице появилось недоверие, и я убежденно и к собственному удивлению сказал: «Да, верю».
Когда атеисты отрицают существование Бога, они на самом деле отрицают, что эмпирическая реальность постижима насквозь
Эмпирическая реальность не имеет особого смысла сама по себе. В этом суть. Лонерган формулирует это в силлогизме: [2]
Чтобы читатель не подумал, что Лонерган - простак, увлекшийся каверзным маленьким силлогизмом, помните, что этому «маленькому силлогизму» предшествует 671 страница аргументированного пропедевтического рассуждения, которое я считаю философски убедительным и новаторским.
Но я знал задолго до того, как прочитал «Озарение», что Бог существует, а также до того, как прочитал св. Фомы и св. Августина. Почему?
Вы вполне можете сказать, что я знал это, потому что меня научили в это верить. Да, мы склонны верить тому, чему нас учат, подобно человекообразным обезьянам. Но для нас, мыслящих существ, существуют истории наших сообществ, и поэтому верования и практики развиваются, меняются и подлежат коррекции. Сейчас мы находимся в периоде исправления и культурных изменений, и сомнения имеют решающее значение для этих изменений. Мы сливаемся во всеобщее сообщество, выходящее далеко за пределы трайбализма, мы сомневаемся в наших унаследованных верованиях и даже защищаем или нападаем на них с помощью аргументов, если мы так расположены. Мы находимся в периоде сомнений, когда то, что мы вообразили и построили (наш мир смысла), колеблется под действием силы изменений, и мы дезориентированы в вопросе наших миров смысла и ценности. Мы должны учитывать все это, и все меняется. Атеизм является результатом изменений, прежде чем стать их причиной, точно так же, как и мы, религиозные люди. Итак, благодаря моему человеческому опыту я знаю, что Бог существует, и я сомневаюсь (сомневаюсь), потому что я также знаю, что я часто не знаю, о чем говорю, я верю в Что. «Верую в Бога Отца Всемогущего Творца неба и земли…»
Но почему и как я верю в то, чего не знаю? Я верю, потому что я христианин-католик, и эти значения необходимы для того, чтобы быть христианином-католиком. Я не верю в абстракции и в результате становлюсь католиком. Я обнаруживаю, что это смыслы и ценности людей, чью жизнь я люблю, и затем становлюсь католиком. Церковь - это матрица, из которой исходят вера, надежда и любовь. Вот почему имеет смысл называть церковь «матерью». Я начал этот роман с сообществом на коленях моих родителей. Я увидел, что они любили, и начал любить так же, как и они. Дело началось и процветало, несмотря на неудачи меня и других членов Тела. «Убеждения» следуют из погружения в эту общинную жизнь. Преимущественная вера заключается в керигме, провозглашении церкви, что Иисус из Назарета, мертвый и воскресший из гроба, является тем, кто является посредником перед нами от Бога, Который, как я знаю, существует и в которого я теперь верю. Тем не менее, я не знаю Божьих путей, когда Я думаю о детях с табуированными числами на крошечных ручках или удивляюсь, как любящий Отец мог создать мир, в котором невинный человек умирает в мучениях на кресте. Поэтому, когда я доверяю, я также должен кричать: «Что, черт возьми, здесь происходит?» Я надеюсь, что пока не жду ответа на этот вопрос, но я доверяю воззванию церкви.
[1] Это случалось так часто, что я давно пришел к выводу, что евреи очень дружелюбный и честный народ. Наверняка их комики самые смешные в мире. При этом они не более клановые, чем ирландцы.
[2] Проницательность: исследование человеческого понимания (Философская библиотека, 1957) стр. 672. По вопросу о Боге см. Bernard Lonergan, Method in Theology (Herder and Herder, 1972), стр. 13-19; 101-105.