(Этот пост является продолжением вчерашнего поста на тему «Помнят ли Библию историю» или «историзируют ли пророчества?»)
Чтобы дать вам краткий обзор того, как появились канонические христианские Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Иисус умер примерно в 30 году н.э. Самое раннее из четырех Евангелий - это Марк, написанный четыре десятилетия спустя около 70 г. н.э. Следующие два были Матфей и Лука, написанные около 80 г. н.э. Последним, написанным в хронологическом порядке, был Иоанн, написанный около 90 г. н.э. или позже.
Если вместо того, чтобы последовательно читать четыре канонических Евангелия, вы читаете их сравнительно параллельными столбцами, вы можете начать замечать такие тенденции, как:
- «80% стихов Марка воспроизведены в Евангелии от Матфея»
- «65% стихов Марка воспроизведены у Луки» - и Матфей, и Лука последовательно исправляли Марка способами, которые идиосинкразичны для их соответствующих редакционных стилей.
- «90% Евангелия от Иоанна принадлежит только Иоанну», но 10% общего у Иоанна с синоптическими («видеть вместе») Евангелиями от Матфея, Марка и Луки - это повествования о страстях.
Из своих реконструкций свидетельств наиболее уважаемые библеисты делают предварительный вывод, что и и Марк, и Иоанн независимо друг от друга имели на своих столах источник повествования о страстях, который сейчас для нас утерян. а у Луки, в свою очередь, на столе лежал как источник от Марка, так и Евангелие Q (от немецкого слова Quelle, что означает «источник»), которое в первую очередь представляло собой список высказываний Иисуса.
Еще одна закономерность, которую вы заметите, если будете читать Евангелия не в том порядке, в котором они стоят в каноническом порядке, а в том порядке, в котором они были написаны в хронологическом порядке, состоит в том, что чем позже было написано Евангелие, тем раньше провозглашается Иисус быть божественным, и тем более божественным он объявляется:
- В Послании к римлянам, написанном через три десятилетия после исторического Иисуса, Павел изображает Иисуса как превознесенного при воскресении.
- Десять лет спустя, в первой главе Евангелия от Марка, мы видим, как Иисус был объявлен божественным во время своего крещения во взрослом возрасте.
- Перемещаясь во времени еще на десятилетие вперед, Матфей и Марк отмечают обожение Иисуса при его рождении от девственницы.
- Продвигаясь вперед еще на одно десятилетие, Иоанн провозглашает Иисуса божественным еще до сотворения мира.
Запомните этот шаблон.
Есть похожая, но более пагубная траектория, которая вдохновила Кроссана на название книги «Кто убил Иисуса?». С течением веков все громче звучали обвинения в том, что «евреи убили Иисуса». Однако, даже если бы, по всей вероятности, были некоторые евреи, сотрудничавшие с римлянами, в конечном итоге римляне убили Иисуса за нарушение общественного порядка. Побудительным инцидентом послужила ненасильственная активность Иисуса в Храме во время Песаха, когда в городе было много паломников, а римляне имели особенно низкий порог для потенциальных признаков восстания. Евреи не распинали людей; римляне сделали. Но по мере нашего продвижения в хронологическом порядке Евангелия и христианская традиция в целом становятся все более и более проримскими и антиеврейскими:
- У Марка еврейская власть плохая, и еврейская толпа плохая.
- У Матфея и Луки плохи не только еврейские власти, но и еврейский народ того времени в целом.
- У Иоанна евреи без исключения плохие. (90).
Пилат даже был канонизирован как святой в некоторых течениях христианской традиции.
Правда в том, что от римского чиновника, такого как Пилат, должен был быть постоянный приказ распять любого крестьянина, подстрекающего к восстанию, особенно во время Песаха. Все более сложные христианские повествования о Пилате (и/или его жене), заламывающих руки в принуждении из-за потенциальной необходимости распятия еврейского крестьянина, являются не историей, а пропагандой, поскольку христиане все больше стремились выделить себя как независимые от иудаизма и приемлемые для него. римляне (150-151). Поначалу, , когда ранние последователи Иисуса были маргиналами, эта проримская антиеврейская тенденция была благоприятной. Но к четвертому веку, когда Римская империя стала христианской, эти семена антииудаизма переросли в злобный антисемитизм средневековья, инквизиции и Холокоста, включая антисемитизм и антисемитизм. Еврейские движения, которые продолжаются и сегодня (152). Здесь, в двадцать первом веке, в христианской традиции остается много духовной и этической мудрости, но мы давно прошли тот момент, когда можно ответственно защищать утверждение о том, что Евангелия следует читать буквально как «запомненную историю». Мы должны быть честными в отношении первоначального контекста и всего, что мы узнали о том, как пророчество стало историческим.
Обобщая точку зрения Кроссана:
- «Первый этап - историческая страсть…. Это то, что произошло на самом деле. Но, поскольку те, кто знал, не заботились [римские власти], а те, кому было не все равно, не знали», [ранние последователи Иисуса, рассеявшиеся после ареста Иисуса] действительные исторические факты «приходите к нам сегодня как минимум: [Иисус из Назарета] был распят соединением иудейской и римской власти при Понтии Пилате в Иерусалиме на Пасху…»
- “Вторая стадия - пророческая страсть. Это работа ученых последователей Иисуса, не из [класса неграмотных крестьян], а грамотных ученых. Они исследовали свое Писание в поисках понимания того, что случилось с Иисусом и с ними самими…. Найдут ли они в своих священных писаниях определенные тексты, темы и образы, которые объяснят все это…?»
- «Третья стадия - это страсть к повествованию, которая взяла несколько эзотерическую научную экзегезу и превратила ее в популярную историю», которая распространялась независимо и использовалась как Марком, так и Иоанномв качестве источника для соответствующих Евангелий.
- «Четвертая стадия - полемическая страсть», утверждавшая, что третья стадия повествования является синонимом первой стадии истории. Этот жестокий поворот превратил мистическое и пророческое реформаторское движение Иисуса в иудаизме в государственную религию, которая была антиеврейской и поддерживающей империю.
В свете того, что мы знаем об историзированном пророчестве, мы можем теперь видеть абсурдность цитирования «Ветхого Завета» в качестве доказательства того, что Евангелия сохранились в памяти истории. «Конечно, повествовательная страсть в деталях совпадала со страстью пророческой; он был добыт из его содержимого» (219-221).
Итак, можем ли мы, спустя более двух тысяч лет, найти надежду и преображение в рассказах о страстях? Во многом наше приглашение соответствует второму и третьему поколению последователей Иисуса. Они изучали свои Священные Писания, чтобы лучше понять себя и свое положение, и найти смысл таким образом, который мог бы вдохновить их на лучшую жизнь и лучший мир. Однако слишком часто более поздние поколения довольствовались тем, что беспрекословно увековечивали любой созданный смысл и общность для подгруппы людей две тысячи лет назад Вместо этого, в поисках надежды и преобразования, вызов нам - и для каждого нового поколения - это делать то, что делали наши новаторские, творческие предки, но в наше время и в нашем месте. Черпать из доступных нам источников мудрости - из всех мировых религий и из современной науки - в нашем собственном «свободном и ответственном поиске истины и смысла».
Преподобный доктор Карл Грегг является сертифицированным духовным руководителем, D. Min. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).