[Примечание редактора: это эссе является первой частью серии статей о космической трилогии К. С. Льюиса, начиная с «Вне безмолвной планеты». Ищите предстоящий анализ Переландры и этой отвратительной силы, оба из которых оказываются столь же плодотворными, если их читать вместе с Иоанном Павлом II!]
Вы бы крестили инопланетянина?
Этот весьма спекулятивный вопрос привлек на удивление много внимания. Так называлась книга 2014 года Гая Консольманьо и Пола Мюллера, двух астрономов Ватиканской обсерватории. Позже в 2014 году Папа Франциск ответил на их вопрос утвердительно (при условии, что инопланетянин спросил первым).«Кто мы такие, чтобы закрывать двери?» - характерно удивился он.
“Но К. С. Льюис в 1938 году в фильме «Из безмолвной планеты» опередил их всех. Первая книга космической трилогии Льюиса «Из безмолвной планеты» рассказывает историю Элвина Рэнсома, профессора филологии (заместителя Льюиса), который отправляется на планету Малакандра (Марс) - хотя и против своей воли. Потому что он пленник двух мужчин: доктора Уэстона, который считает, что достижения человека оправдывают завоевание других миров, и Дика Дивайна, его более прямолинейного властолюбивого помощника».
Осложнения возникают по прибытии; узнав, что его похитители намереваются принести его в жертву местной жизни, Рэнсом убегает при первом же удобном случае. И все же Рэнсом узнает на Малакандре, что ее жители отвергли бы жертвоприношение, потому что они разумные, обладающие душой существа, у которых человечество могло бы учиться. Путешествие Рэнсома показывает, каким могло бы быть человечество, и критикует то, чем оно стало. Более того, уроки, которые преподает Льюис, согласуются с принципами теологии тела Иоанна Павла II.
Хотя поначалу Рэнсом опасался созданий Малакандры, в конце концов он видит в их прелапсарианской целостности - то, что Иоанн Павел II назвал изначальной невинностью, - уроки для падшего человека. Рэнсом впервые знакомится с хроссами, дружелюбными двуногими существами, похожими на тюленей, чье принятие естественного порядка на их планете вызывает у него восхищение. Первый хросс, с которым сталкивается Рэнсом, шокирует его; он считает это иррациональным. Но межгалактическое языковое ухаживание, которое Рэнсом сравнивает со «встречей первого мужчины и первой женщины в мире», повторяя центральное место повествования о сотворении мира в теологии тела, неуклонно показывает, что оно обладает речью, разумом и невинность, «как будто рай никогда не был потерян и самые ранние мечты были правдой».
Поскольку Рэнсом проводит больше времени среди хросса, он соглашается, что они могут чему-то научить человечество. Разговор с одним хроссом о том, что его вид доволен моногамией, заставляет Рэнсома задаться вопросом, желают ли они когда-нибудь удовольствий, которых не могут иметь, или тоскуют по тому, что было. Ответ хроссов свидетельствует о глубоком удовлетворении естественным порядком, избежавшим порчи Земли. Хроссы не жаждут того, чего они не могут или больше не имеют, потому что «удовольствие становится полноценным только тогда, когда о нем вспоминают. Вы говорите… как будто удовольствие - это одно, а воспоминание - другое. Это все одно». Хроса относится ко всем аспектам реальности, а не только к памяти, с одинаковой благодарностью, в высшей степени удовлетворенной тем, что дает Малакандра. Это отношение напоминает изначальную невинность человека, состояние взаимной самоотдачи, в котором он существовал до грехопадения, описанное Иоанном Павлом II в «Богословии тела». Глубокое почтение к естественно установленному порядку Малакандры вдохновляет Рэнсома, заставляя его пересмотреть свое отношение к этим существам. Хотя поначалу Рэнсом «преследовал добросовестное сомнение в том, не является ли его долгом следовать их религиозному обучению», проведя среди них достаточно времени, Рэнсом понимает, что «загадкой для него были не они, а представители его собственного вида». отказавшись от невинности. Рэнсому не нужно учить хросса; вместо этого они учат его.
Но хросса - это только один этап внеземной педагогики Малакандры. Он также сталкивается с серони, массивной, ужасной, тростниковой, смутно гуманоидной, но в конечном итоге дружелюбной и мудрой расой. Хотя ни хросса, ни серони не претендуют на то, чтобы быть мудрее других, довольствуясь способностями в разных областях, серони обладают более глубоким пониманием истории, теологии и места Малакандры во вселенной. Эта точка зрения расширяет точку зрения Рэнсома, подготавливая его к более глубокому пониманию человечества. Один сердитый Рэнсом, которого встречает Рэнсом, подробно раскрывает некоторые тайны, которыми хроссы только дразнили: Земля как «безмолвная планета», лишенная духовной жизненной силы Малакандры; эльдилы, ангельские, невидимые, но могущественные существа, которые населили бы духовный план Земли, если бы он не замолчал; и Уарса, духовный архангел Малакандры, которому явно не хватает земного аналога. Другие серони размышляют о греховной истории Земли, услышав ее от Рэнсома.
«Это потому, что у них нет Уарсы», - предлагает один. «Это потому, что каждый из них сам хочет быть маленьким Уарсой», - предполагает другой. «Они ничего не могут поделать… У этих существ [мужчин] нет эльдила. Они подобны тому, кто пытается подняться за собственные волосы, или тому, кто пытается видеть всю страну, когда он находится на одном уровне с ней, как женщине, пытающейся произвести на себе детенышей», - предлагает третий. Все предположения предполагают фундаментальный разрыв человечества с уважением к сотворенному порядку, результатом которого является духовно скомпрометированный мир духовно скомпрометированных жителей - «исторического человека» Иоанна Павла II, природа которого была изранена после грехопадения. Таким образом, из seroni Рэнсом углубляет свое понимание утонченной связи человека с установленным порядком.
И все же оба вида являются лишь подготовкой к его окончательной встрече с Уарсой, который описывает и демонстрирует через Уэстона недостатки человечества.
Уарса сначала раскрывает то, что отличает Землю от других миров: разветвления ее Падения сделали ее духовно бесплодной. Земной Уарса - мы могли бы назвать его Люцифером - не только восстал против Бога и развратил Землю, но и искал того же для других миров. Но они сопротивлялись, привязывая его к Земле и, к сожалению, требуя, чтобы они превратили ее в духовный вакуум, чтобы лишить ее испорченного покровителя его силы. «Он, несомненно, лежит там и по сей день, и мы ничего больше не знаем об этой планете», - сокрушается Уарса Малакандры. «Он молчит». Таким образом, Падение становится не только теологическим, но и космологическим: оно выводит Землю из общества родственных миров, где духовный и физический планы никогда не расходились.
Уарса также показывает через Уэстона, что это разделение произвело в душе человека. Его допрос Уэстона выявляет эти недостатки, показывая, что Уэстон был способным представителем того, что Иоанн Павел II назвал «антицивилизацией». Уэстон, по общему признанию, блестящий ум, упивается научным триумфом материалистического, дарвинистского, антропного толка. Он отвечает на скептицизм Рэнсома в отношении его планов по завоеванию других миров для человечества и искоренению местной жизни, если это необходимо, говоря, что «малые требования должны уступить место большим. Поскольку человечество научилось «спрыгивать с крупицы материи, на которой начался наш род… бесконечность, а потому, может быть, и вечность, отдается в руки человеческого рода», оно имеет эпохальную судьбу, против которой не может быть выдвинута никакая ветхозаветная мораль. по мнению Уэстона, может стоять. Такую же защиту он делает и против самого Уарсы, утверждая, что достижения человечества обеспечивают его «право вытеснить вас… право высшего над низшим». Это оправдало бы притязания человечества на столько миров, сколько оно пожелает, «заменяя, где это необходимо, низшие формы жизни, которые мы находим, заявляя права на планету за планетой, систему за системой, вплоть до наших потомков - какую бы странную форму и неугаданное мышление они ни приняли. - обитать во Вселенной, где Вселенная пригодна для жизни». Иоанн Павел II хорошо знал этот аргумент, даже если Уэстон применил его за пределами Земли. Как он писал в своем Письме к семьям, «…развитие современной цивилизации связано с научно-техническим прогрессом, который часто достигается однобоко и поэтому представляется чисто позитивистским. Позитивизм, как известно, приводит к агностицизму в теории и утилитаризму в практике и в этике. В наши дни история в некотором роде повторяется. Утилитаризм - это цивилизация производства и использования, цивилизация «вещей», а не «лиц», цивилизация, в которой люди используются так же, как используются вещи…»
Хотя Иоанн Павел II писал об этом движимом материализмом утилитаризме конкретно в отношении семьи, он угрожает всем аспектам жизни, если ему не сопротивляться. Ибо для человека есть нечто большее, чем материал, и если человек использует свой разум только для того, чтобы изобретать все более совершенные способы использования других, это не возвысит его до ангелов, а сделает его просто умным зверем. Действительно, Уарса возражает Уэстону, что, хотя Уэстон обладает впечатляющими научными знаниями, «… во всем остальном у вас разум животного», то есть существа, думающего о другой жизни только как об объектах, которые нужно использовать. И даже конец незрелых средств Уэстона оказывается пустым; как обнаруживает Уарса, испорченный Уарса Земли зацементировал «любовь к родственным» (т.е., человечество) как единственную цель Уэстона; хотя это и важный принцип, он не является высшим, и целеустремленное стремление Уэстона к нему ослепляет его по отношению к более высокой морали, которой подчиняются эльдила, хросса, серони и сам Уарса Малакандры. Порок человечества не только в том, что он не соответствует этим высшим нравственным нормам, но и в том, что он склоняется к материализму, который отделяет его от духовного.
Таким образом, трое людей путешествуют в мир, двое из которых считают его невежественным, но где один из них обнаруживает совершенно противоположное. Рэнсом находит, что это, скорее, полный расцвет мира, который никогда не отклонялся от естественно установленного порядка его Творца, о чем свидетельствуют высшее довольство и гармония его обитателей. Вместо этого Земля - это место, которое нуждается в помощи, поскольку это территория людей с израненной природой. Это инопланетяне, у которых нет таких ран, должны крестить нас.