Вчера в Вефильском университете был тяжелый день. Я пока не знаю точных цифр, но нам сказали ожидать, что после следующего года будет сокращено более тридцати должностей преподавателей. Несмотря на то, что мое положение не пострадало, мне было больно слышать слухи о коллегах, которым не так повезло. (И масштаб этих сокращений был определен задолго до того, как мы узнали о COVID-19; возможно, мы еще не закончили делать болезненный выбор.)
Готовясь к этой неделе, я написал пост в своем собственном блоге, пытаясь сбалансировать сожаление и надежду. Среди идеалистических слов, которые сумели «звучать смелее, чем я на самом деле чувствую», самым конкретным выводом, к которому я пришел, был такой: «Что бы ни случилось на этой неделе и в следующем году, моя главная задача - продолжать выполнять свою работу профессора». Прямо сейчас это означает плакать вместе с моими коллегами, которые плачут, и продолжать делать все возможное, чтобы проводить весенние занятия, которые никогда не предназначались для онлайн-обучения.
Но это также означает, что я провожу больше времени, чем обычно, думая о предстоящей осени, когда я буду преподавать два курса, которых не было в моей ротации в прошлом году. Поскольку я беспокоюсь о том, что ухудшающаяся экономическая ситуация заставит такие университеты, как мой, «идти на больше компромиссов, а не меньше», преподавание таких занятий - лучший известный мне способ удержать Вефиль «от дальнейшего отклонения от своей основной миссии в качестве гуманитарного колледжа, который свидетельствует о Иисусу Христу: искать истину, найденную в Нем, преобразовывать учеников в Его подобие и распространять Его Царство».
Первый курс - это раздел мультидисциплинарного семинара для первого года обучения, который я вел раньше, но не по этой теме. Второй - факультатив по истории/политологии, который я преподавал каждый год или два с тех пор, как семнадцать лет назад приехал в Вефиль; это знакомо, но то, как я преподаю эту тему, изменилось, поскольку ученые и иностранные политики продолжают обсуждать ее значение.
Общим для них является то, что они являются общеобразовательными курсами, в первую очередь предназначенными для того, чтобы помочь специалистам, не связанным с историей, рассмотреть опыт войны с разных точек зрения. Я поделюсь кратким описанием каждого из них на случай, если они будут интересны читателям (которые могут найти новый материал для чтения). Или, в противном случае, потому что разговоры о военном деле на уроках (искаженно) помогают мне чувствовать себя немного более обнадеживающим в ближайшем будущем.
GES160 Исследовательский семинар: Туман войны
Относительно новое дополнение к нашей учебной программе, Исследовательский семинар («IQ») состоит примерно из 6-8 разделов в семестр, каждый из которых преподается преподавателями со всего нашего Колледжа искусств и наук. Цель состоит не столько в том, чтобы познакомить студентов с какой-то одной дисциплиной или даже в том, чтобы преподавать из области знаний профессора, сколько в том, чтобы вместе задать общий вопрос, который поможет познакомить студентов с христианскими гуманитарными науками, одновременно оттачивая навыки критического анализа. думать, читать, исследовать, писать и говорить. Я преподавал раздел три года назад, когда дебютировал IQ, и обнаружил, что это значительное улучшение по сравнению с курсом композиции и расширенной ориентацией в колледже, которую он заменил. В первый раз я преподавал после выборов 2016 года, поэтому я попросил студентов задуматься о том, что значит для христиан искать единства посреди поляризации. Этой осенью у меня совсем другая цель.
В то время как Соединенные Штаты были в состоянии войны почти всю свою жизнь, большинство наших студентов не имеют непосредственного военного опыта, поскольку боевые действия оставлены на откуп профессиональным военным, а правительство требует небольших жертв со стороны других граждан. Для подавляющего большинства американцев то, что прусский военный теоретик Карл фон Клаузевиц назвал «туманом войны», никогда не было труднее разглядеть сквозь него.
Хотя мы начнем недалеко от моего академического дома и подумаем о том, как военные историки, такие как Джон Киган, помогают нам заглянуть в «лицо битвы», моя цель - быстро перейти к другим дисциплинам в области искусства, гуманитарных наук и социальные и естественные науки. В самом широком смысле я хочу спросить, как гуманитарные науки могут помочь нам более ясно увидеть войну. Каждую неделю мы будем пытаться рассеять «туман войны» с помощью различных учебных дисциплин: не только «История войны», но и «Психология войны», «Экономика войны», «Физика войны» и «Литература о войне». Война (например, как видно из очень читаемого обзора Сэма Хайнса солдатских писаний о двух мировых войнах и Вьетнаме или из этой новой антологии афганско-иракской поэзии), Я особенно взволнована двумя неделями, которые должны быть особенно сложными для студентов: во-первых, одна на тему «Гендер войны», в течение которой студенты будут читать и рецензировать книгу и/или об американских женщинах, сражающихся в Ираке или Афганистан, например, один из рекомендованных ветераном войны в Ираке и мемуаристкой Кайлой Уильямс; во-вторых, неделя на тему «Этика войны», где я хочу, чтобы студенты услышали антивоенные голоса, подобные голосу Льва Толстого и меннонитов, опубликовавших это заявление за четыре года до Перл-Харбора.
HIS/POS305G Холодная война
Затем другой курс - тот, который я впервые принес в Вефиль в 2004 году, - погружается ближе, чтобы изучить конкретный конфликт, хотя американцы склонны думать о войне, которой не было. Автор нашего основного учебника (один из моих консультантов в аспирантуре) даже осмеливается назвать свою заключительную главу «Триумфом надежды».
Но, как указывает Пол Томас Чемберлин, не так все выглядело для тех, кто жил и умирал на «полях смерти холодной войны», на обширной полосе земли, простирающейся от Ближнего Востока до Юго-Восточной Азии, которая
обошли границы коммунистического мира и вместе с железным занавесом Европы сформировали линию фронта холодной войны. Здесь, на южном краю Азии, сверхдержавные армии, постколониальные государства и честолюбивые революционеры развязали три катастрофические волны военных действий, в результате которых погибло более четырнадцати миллионов человек. Сверхдержавы наводнили эти земли иностранной помощью - восемьдесят центов из каждого доллара, отправленного Вашингтоном и Москвой в страны третьего мира, оседали здесь. Девяносто пять процентов советских смертей в боях произошли на этом участке территории. На каждую тысячу американских солдат, погибших в бою за этот период, приходится только один погибший в другом месте.
Мы вернемся к этой части Евразии в последние недели, поскольку мы рассматриваем идею о том, что Соединенные Штаты вступают в «новую холодную войну» с Китаем, Россией или обоими. В этот момент я также попрошу студентов прочитать автора, который не видит ничего триумфального или обнадеживающего в холодной войне. Бывший армейский офицер, служивший во Вьетнаме, а затем преподававший историю в Вест-Пойнте, Университете Джона Хопкинса и Бостонском университете, Эндрю Басевич - консервативный католический писатель, критикующий «перманентную войну», которую Америка, похоже, ведет на Ближнем Востоке и в Афганистане.. (В 2007 году его сын был убит в бою в Ираке.) В «Эпохе иллюзий» он протыкает предполагаемую победу Запада в 1989-1991 годах: «…скрытая в очевидной неожиданности возможность монументальной катастрофы… Уверенный, что эпоха беспрецедентных У. Экономическое, военное и культурное превосходство S. теперь манило, члены опьяненной элиты отбрасывали осторожность на ветер». Хотя я склонен сочувствовать точке зрения людей, которых он критикует, аргумент Басевича важен для наших студентов.
Но большая польза от изучения холодной войны в христианском гуманитарном колледже, таком как Вефиль, заключается в том, что это помогает студентам более широко и ясно мыслить о двух словах на букву «П»: сила и мир. Холодная война, в конце концов, противопоставила друг другу две сверхдержавы и зависела от потенциального использования ядерной энергии. И при этом советское и американское правительства поддерживали своего рода мир в течение четырех десятилетий - никогда не участвуя в термоядерной третьей мировой войне, которой все боялись. Но эта история, кажется, раскрывает пределы земной власти (например, когда, казалось бы, «слабые» страны в конечном итоге определяли внешнюю политику могущественных США и СССР) и что библейское понимание мира требует большего, чем просто «холодное война - как проповедовал Папа Иоанн Павел II во время углубляющегося кризиса начала 1980-х, у английского собора, построенного на месте разрушенного во время Второй мировой войны:
Что это за покой, которого мы так жаждем? Что символизирует этот мир новый собор Ковентри? Мир - это не только отсутствие войны. Это предполагает взаимное уважение и доверие между народами и нациями. Это предполагает сотрудничество и обязывающие соглашения. Подобно собору, мир нужно строить терпеливо и с непоколебимой верой.
Везде, где сильные эксплуатируют слабых; везде, где богатые используют бедных; везде, где великие державы стремятся господствовать и навязывать идеологию, работа по установлению мира не выполняется; там собор мира опять разрушен.