Доктор. Пол Тигпен рассказывает о своей новой книге «Святые, сражавшиеся с сатаной»
Писание, церковное учение и писания отцов и учителей церкви подтверждают существование дьявола и других бесов. То же самое можно сказать и о жизни святых, и новая книга доктора Пола Тигпена под названием «Святые, сражавшиеся с сатаной» посвящена 17 из них - святым мужчинам и женщинам, чьи битвы с демонами служат уроками и ободрением для современных христиан.
Тигпен, редактор TAN Books, опубликовал более 40 книг и сотни журнальных статей. Выпускник Йельского университета, он получил докторскую степень в Университете Эмори и работал на факультете нескольких университетов и колледжей. Бывший рукоположенный протестантский пастор, Тигпен вступил в католическую церковь в 1993 году. Недавно он говорил с Алетейей о Святых, сражавшихся с сатаной, которая является продолжением его недавней книги Manual for Spiritual Warfare.
Зоя Романовски: Многие святые боролись с дьяволом или каким-то образом имели с ним дело. Как вы выбирали истории каких святых для освещения?
Paul Thigpen: Это было непросто! Но на решение повлияло несколько факторов. Во-первых, чтобы подчеркнуть универсальность духовной борьбы, я хотел включить святых из разных культур и исторических периодов. Святые, которых я выбрал, были выходцами из двух десятков народов Азии, Африки, Европы, Северной Америки и Южной Америки. Они представляют каждое столетие со времен Нашего Господа, за исключением нынешнего (и младенческого) 21-го века.
Вторым фактором была моя забота о том, чтобы истории и цитаты иллюстрировали принципы, изложенные в [моей предыдущей книге] Manual for Spiritual Warfare. Я хотел, чтобы читатели столкнулись с настоящими мужчинами и женщинами, испытавшими на себе как обычную, так и необычайную деятельность дьявола, чтобы они могли яснее увидеть, как он искушает, насмехается и провоцирует нас. Я также хотел, чтобы читатели увидели, как святые использовали духовное оружие, такое как молитва, Писание, таинства и сакраменталии; как их добродетели служили их духовной броней и как они призвали на помощь своего Главнокомандующего, Иисуса Христа, и своих товарищей в битве: святых, которые шли перед ними, особенно Богоматерь; ангелы и их собратья-христиане на земле.
Последним фактором при выборе была, конечно же, доступность биографической информации, относящейся к духовной войне. Для каждого из святых мне нужен был доступ к текстам, содержащим достаточно информации для целой главы. Тем не менее, поскольку были некоторые замечательные краткие анекдоты и цитаты из других святых, которые были слишком хороши, чтобы их опускать, я добавил для них дополнительные разделы.
Какие самые распространенные способы, которыми сатана искушает или пристает к нам?
Обычно мы можем различить, что мысль приходит к нам извне, когда она приходит через наши чувства: мы видим (возможно, читаем) ее или слышим. Но у демонов нет тел, поэтому они могут передавать мысли прямо в наш разум, минуя органы чувств. Это своего рода скрытая стратегия, потому что, если мы не проницательны, мы можем предположить, что мысли, которые они внедряют в наш разум, на самом деле являются нашими собственными мыслями, поэтому мы «владеем» ими.
Сатана обычно пытается повлиять на нас через обман; обвинение; сомнения (особенно в Боге или его любви к нам); провокация (гордыня, гнев, похоть, отчаяние и т. д.) и соблазн (желание того, что запрещено, или желание того, что само по себе хорошо, но было бы получено незаконными средствами).
Есть ли святой, который отличается необычным или новаторским способом борьбы с сатаной?
Я вспоминаю, как однажды Дьявол пытался искушать св. Бенедикт к похоти. Злой дух напомнил ему красивую женщину, которую он когда-то знал, и воспоминание начало воспламенять его сердце. Бенедикта почти охватила страсть. Как раз вовремя он увидел поблизости чащу, полную крапивы и шиповника. Поэтому он сорвал с себя свою одежду и голым бросился посреди этих острых, жалящих шипов. Он катался в них до тех пор, пока его тело не исцарапало все тело - и соблазн ушел.
Есть ли какие-то святые, к которым нам следует обращаться при определенных искушениях или проблемах, и можете ли вы привести пару примеров?
Католическая традиция побуждает нас обращаться за помощью к святым, которые сражались в битвах, подобных нашей. Поэтому, когда меня соблазняет похоть, я выбираю святого Бенедикта; когда я злился, я обращался к святому Иерониму; борясь с тщеславием, св. Игнатий Лойола; уныние, святая Тереза Авильская; отчаяние, Св. (Падре) Пио; и так далее.
Если бы вы могли собрать «духовный инструментарий» и разослать его людям, чтобы они могли бороться с сатаной и держать его подальше, что бы в нем было?
Ну, я думаю, именно это я и имел в виду, когда писал «Руководство по духовной войне». В нем представлен обзор церковного учения о том, как мы участвуем в духовной битве, и предлагаются некоторые «помощники в битве» из церковной традиции: соответствующие авторитетные учения, библейские тексты, слова и анекдоты из жизни святых, молитвы, молитвы. и гимны.
Какие добродетели являются наиболее важными в сдерживании зла и как их использовать на практике, чтобы защитить себя?
С древних времен ряд мудрых христианских духовных наставников советовали, что смирение является основой добродетелей; это почва, на которой растут все остальные добродетели. Так что я бы подчеркнул, что один из них выше всех остальных.
В качестве практического примера того, как смирение может защитить нас от козней диавола, рассмотрим рассказ, рассказанный среди древних отцов и матерей пустыни, о смиренном монахе, который однажды в своей келье молился. Дьявол явился ему в образе ангела света, чтобы соблазнить его гордыней. Он объявил: «Я ангел Гавриил, и я послан к тебе!» Но смиренный монах не обманулся. Он ответил просто: «Лучше проверь и увидишь: тебя, должно быть, послали к кому-то другому. Я недостоин, чтобы ко мне был послан ангел». Так и исчез Дьявол, побежденный монашеским смирением.
Почему сатана, кажется, «подслушивает» одних людей больше, чем других?
Одна закономерность, которую я заметил в жизни святых, такова: если Дьявол боится, что кто-то причинит большой вред его адскому царству, он яростно преследует этого человека. Когда святой Антоний продемонстрировал свою решимость жить святым отшельником в пустыне, когда святая Екатерина в детстве посвятила себя Христу, когда святой (падре) Пио впервые вступил в религиозный орден капуцинов, именно тогда Враг их душ сделал все возможное, чтобы остановить их. Он знал, что если ему удастся поставить таких мужчин и женщин в безвыходное положение, то он сможет поставить под угрозу великие дела, которые Бог поручил им совершать.
Я думаю, что мы должны утешаться этим знанием. Если дьявол яростно противостоит нам, возможно, это означает, что у Бога есть большие планы использовать нас. С другой стороны, мы должны помнить предостережение св. Иоанна Вианнея: «Величайшее из всех зол - не поддаваться искушению, потому что тогда есть основания полагать, что Дьявол смотрит на нас как на свою собственность».
Как мы можем знать, что исходит от сатаны, а что нет? Как нам уберечь себя от паранойи и чрезмерной сосредоточенности на лукавом?
Писание говорит о наших непрекращающихся битвах с миром, плотью и дьяволом (см. Иакова 4:1-7). Это правда, что иногда наша борьба с плотью и миром не может быть напрямую спровоцирована вмешательством дьявола. Тем не менее, он пользуется этой борьбой и стремится через нее усилить свое присутствие в нашей жизни. Так что нам нужно внимательно следить за его движениями.
Я думаю, что если мы выработаем привычку распознавать источник наших мыслей, большая часть битвы будет выиграна. Такое различение воспитывается обычными духовными дисциплинами, рекомендованными нам Церковью: частой молитвой, богослужением и евхаристическим поклонением; регулярное принятие таинств (особенно Евхаристии и Примирения); Изучение Священных Писаний (и даже заучивание наизусть) и мудрые советы от доверенных лиц.
Еще одна закономерность, которую я заметил в жизни святых, - это их заметный отказ стать параноиком в отношении Врага. Они смогли сохранить уверенность и мужество, потому что были убеждены, как говорит нам св. Иоанн, что Бог, который внутри нас, больше лукавого, который в мире (см. 1 Ин. 4:4). Хотя они относились к Дьяволу серьезно, они также проявляли к нему святое презрение, потому что знали, что в конечном счете он поверженный враг.
По этой причине, несмотря на иногда интенсивные, физически жестокие бои, некоторые из святых имели шутливые прозвища для злого духа, который их мучил. Святая Екатерина называла его «карманником» (потому что он пытался красть души). Святой Пио называл его «людоедом». Святая Джемма Галгани называла его «чиаппино» («грабитель»). Святой Иоанн Вианней называл его «граппином» («борец»). «О, граппины и я?» он однажды пошутил. «Мы почти друзья!»
Как вы думаете, как лучше всего убедить кого-то в том, что сатана существует и действует?
Разговаривая со светскими людьми, я хотел бы, чтобы они сначала рассмотрели накопленные доказательства подтверждающих показаний. На протяжении всей истории люди совершенно разных культур по всему миру подтверждали реальность существования злых духов, даже если они не соглашались с большинством других духовных реальностей. Многие из наших современников, которые по любым разумным меркам умны и находятся в здравом уме, также свидетельствовали о встречах с демоническими силами. Это своего рода всеобщий свидетель.
Несомненно, сегодня, как и в прошлом, некоторые виды психических и физических заболеваний ошибочно приписывают демонам. Мы также не можем отрицать, что существует множество суеверий и легенд о злых духах. Но эти ошибочные представления о Дьяволе сами по себе не доказывают, что его не существует, как и вековые представления о плоской Земле не доказывают, что нашей планеты не существует.
Скептики могут потребовать «научных» доказательств. Но какие релевантные доказательства смогут измерить ученые? Естественные науки измеряют время, материю, энергию и движение; социальные науки анализируют человеческое поведение. У демонов нет физических тел, и они не люди. Мы не можем поместить их в пробирки или подвергнуть психоанализу.
Поэтому самое большее, что могут сделать ученые, - это наблюдать за влиянием демонов на физический мир или на человеческое поведение. Но господствующий среди ученых менталитет заставит их искать другие объяснения подобных явлений, даже если эти объяснения совершенно неадекватны.
Разговаривая с католиками, я обращался бы к многочисленным отрывкам из Библии, свидетельствующим о существовании Дьявола и его злых союзников. В Евангелиях, в частности, записано, что сам Иисус Христос разговаривал с сатаной. Спор нашего Господа с дьяволом в пустыне был не просто внутренним диалогом с самим собой об искушении.
Христос неоднократно упоминал о бесах, и изгнание злых духов из одержимых было поразительным и неотъемлемым аспектом Его миссии. Конечно, некоторые толкователи утверждали, что когда Христос изгонял злых духов, Он просто исцелял физическое или психическое расстройство, ошибочно истолковываемое как одержимость бесами. Но нам нужно только ответить, что по крайней мере однажды, по повелению Христа, демоны покинули свое человеческое тело, чтобы вместо этого овладеть животными. Нельзя из человека превратить болезнь в свинью.
Реальность демонических сил была постоянной доктриной католической церкви с тех пор, как она была основана Христом через его апостолов. Они и их преемники неоднократно говорили и писали о сатане. На протяжении веков великие учители Церкви неизменно утверждали, что он реален.
Существование сатаны также было подтверждено в авторитетных заявлениях пап и церковных соборов. Он упоминается в литургии Церкви. И, как показывает эта книга, на протяжении столетий многочисленные святые, чью нравственную целостность и душевное здоровье едва ли можно оспаривать, свидетельствовали о личных битвах с демоническими нападающими.
В свете всего этого отрицание существования злых духов кажется мне актом слепой веры или принятия желаемого за действительное, несмотря на неопровержимые доказательства обратного.