В апреле, через месяц после смертельной стрельбы в Атланте, восемь человек были расстреляны в результате ужасающей массовой стрельбы на объекте Fed-Ex в Индианаполисе. Для многих людей в Индианаполисе, включая меня, гордого Хузьера и активного члена азиатско-американского организационного сообщества в Инди, этот инцидент стал свидетелем слияния нескольких проблем: не только продолжающегося бича насилия с применением огнестрельного оружия, но и проблемы превосходства белых. и усиление расизма и насилия в отношении американцев азиатского происхождения.(Как объявило столичное управление полиции Индианаполиса, известно, что стрелок посещал веб-сайты сторонников превосходства белой расы, когда он впервые привлек внимание правоохранительных органов в 2020 году.)
Половина жертв стрельбы в Fed-Ex были сикхами, группой, которую, как я быстро обнаружил, мало понимает широкая общественность не только в Индиане, но и в целом. Более того, сикхам не уделялось должного внимания со стороны ученых как в азиатско-американских исследованиях, так и в американских религиоведениях. Я понял, что бойня Fed-Ex продемонстрировала необходимость того, чтобы обе отрасли лучше учитывали взгляды сикхов как в исследованиях, так и в обучении.
В качестве первого шага я собрал двух ученых-сикхов: Теджпола Байнивала, докторанта Калифорнийского университета в Риверсайде и члена руководящего комитета отдела сикхских исследований Американской академии религии; и Джаслин Сингх, докторант Мичиганского университета.(Полное раскрытие: я являюсь одним из членов диссертационного совета Джаслин.)
У нас втроем состоялся разговор, во время которого я задал пару основных вопросов: Что главное, что нужно знать исследователям американской истории и религии о жизни сикхов в Соединенных Штатах? И как понимание опыта и взглядов сикхов меняет наше представление об американской религии в целом?
Ниже приведены основные моменты нашей насыщенной беседы. Примечания были отредактированы для ясности и краткости.
О рассмотрении опыта американских сикхов через транснациональные рамки и через более широкую призму глобальной истории сикхов
Tejpaul Bainiwal: Я бы сказал, что чрезвычайно важно то, что опыт сикхов в США также тесно связан с опытом сикхов в Пенджабе и Индии. Понимание истории сикхов позволяет лучше понять опыт сикхов в США. С., особенно если мы говорим о межпоколенческой травме… Если мы хотим начать с 1947 года и раздела и множества тех иммигрантов, многие из тех, кто пережил 47-й год, потом иммигрировали сюда. А потом [был] 1984 год, а потом протест фермеров. Все это произошло за пределами США, но это напрямую связано с их опытом здесь, потому что межпоколенческая травма продолжается … Многие люди были перемещены несколько раз в течение своей жизни. Но затем [есть] также концепции того, что мы видим в США: концепции севы, бескорыстного служения; концепции чардикалы, вечного оптимизма; концепции стойкости и революционного духа. Все это связано с историей сикхов. Поэтому я думаю, чтобы понять опыт США, нам также необходимо понять более широкую историю сикхов.
При рассмотрении того, как опыт американских сикхов сформировался в конкретном американском контексте
Джаслин Сингх: Я полностью ценю то, что сказал Теджпол, и разделяю такое транснациональное понимание сикхского образа жизни. Тем не менее, мы также должны помнить о том, как об этом договариваются в американском контексте как о месте, которое подчиняется определенному американскому национальному светскому закону… Сикхи постоянно обсуждают свою идентичность и присутствие в американском светском контексте и светском праве, которое сформирован протестантским христианским пониманием того, что такое религия [и] что такое политика … Сикхи в присутствии американского закона - американского протестантского христианского закона - должны договариваться о его присутствии [и] своем понимании своей религии во всех сикхских принципах, которые Теджпаул выделено. Мы постоянно ведем переговоры. Поэтому я думаю, что читателям [Anxious Bench] важно понять, что сикхов нельзя рассматривать как непреобразованные, непреобразованные тела, что нас постоянно преобразовывают через американскую призму.
О важности признания разнообразия американских сикхских общин
JS: Сикхский американский опыт очень разнообразен с точки зрения жизненного опыта в сикхском гендерном теле, в сикхском отлитом теле… Это зависит от классовой системы и также зависит от социально-экономического статуса и иммиграционного статуса. Так что это разнообразный опыт.
TB: Я думаю, что это очень важно. Вы упомянули пол, касту, класс, землевладение. Я думаю, это также говорит о том, как мы говорим о необходимости дезагрегировать данные и дезагрегировать американцев азиатского происхождения в целом. А также появилось много данных о том, [как] американцы индийского происхождения находятся на вершине класса во всех отношениях. Но с другой стороны, как сказала Джаслин, это несправедливо по отношению к тем, кто может не подпадать под эту категорию, а затем также пострадал от мифа об образцовом меньшинстве.
О сикхах, которых неправильно называют и переводят через призму Америки
TB: [сикхов] постоянно ошибочно называют на протяжении всей истории, на протяжении всей американской истории, с момента их первой иммиграции, когда их называли индуистами, а затем называли саудовцами, а затем нас заклеймили иранцами и назвали аятоллой, а затем назвали мусульманами… Меня действительно поразило, когда Джаслин сказала, [что] нас постоянно переводят через американскую линзу. Это зависит от того, что происходит в Америке, и если это связано, этот ярлык навешивают на сикхов.
JS: Мы как бы постоянно реагируем на американский перевод нас. Итак, это одна из форм опыта. И я думаю, что другая форма опыта заключается в том, что… сикхи используют сикхские принципы (такие как хукам, чардикала, сева), но часто это происходит наряду с реакцией, если это имеет смысл… Одновременно [мы] должны жонглировать [сообщение], Мы не террористы. И мы делаем это через севу… Вместо того, чтобы делать то, что мы делаем, я думаю, и пройти через опыт бытия сикхами, мы также теперь как бы застряли в этом беспорядке, распутывая или обнажая этот вид перевод, который нам нужно пройти.
О сложностях постоянной «защиты»
TB: Как американцы-сикхи, мы всегда защищаемся, но мы используем это как способ обучения людей, так что образование через защиту. Когда мы говорим о первых сикхских иммигрантах или даже о более поздней истории, после 11 сентября в Америке, эти крупные организации - Коалиция сикхов, SALDEF [Американский фонд правовой защиты сикхов] - были созданы в ответ на преступления на почве ненависти сикхов. И тогда, даже если мы посмотрим на резню в гурдваре в Оук-Крик, в качестве ответа мы получим кампанию «Мы сикхи». А потом стрельба в Индианаполисе - в качестве ответа мы сейчас ведем этот разговор. [Мы] всегда в обороне, и это американский опыт… Но я думаю, что должен быть момент, когда мы не всегда в обороне и, наконец, вырываемся из этого понимания и как бы переходим в наступление и говорим о сикхах и сикхском американском опыте вне трагедии.
О важности включения взглядов сикхов в историю американской религиозной свободы и расовой справедливости
TB: Я думаю, что опыт сикхов довольно интересен. На мгновение, если бы я мог говорить о сообществе, которое существует всего чуть более века, я бы сказал, что оно повлияло на американскую историю и американский религиозный опыт разными способами, когда мы говорим о расизации религии..
Одним из самых заметных, но неправильно понятых предметов религиозной одежды является тюрбан. В 2013 году SALDEF совместно со Стэнфордом провел исследование под названием «Мифы о тюрбанах», и они пришли к выводу, что большинство людей в США, которые носят тюрбан, - сикхи, но их до сих пор неправильно понимают. Но даже заходя еще дальше, как я уже сказал, [сикхи живут] здесь всего немногим более века и [бросают] вызов превосходству белых через Стоктонскую гурдвару, которая была создана всего за несколько месяцев до принятия Калифорнийского Закона об иностранцах. пройден. Итак, [сикхи] активно оспаривали дискриминационное законодательство, действовавшее в Калифорнии. А затем сложные [законы] Багхата Сингха Тинда и его дело в Верховном суде… [Важно понимать] постоянную борьбу, через которую проходят американцы-сикхи, и которые постоянно пытаются просвещать людей, и влияние, которое [сикхи] оказывают на трудовое законодательство, свободу вероисповедания. в Америке.
О борьбе сикхов за свободу вероисповедания в Америке и проблемах христианоцентристского определения религии в США
JS: Взгляды сикхов [и] опыт сикхов могут оспаривать или действительно подвергать сомнению то, что понимается как религия и что понимается как религиозные статьи или религиозные практики. Например, вопрос кирпана… он на самом деле как бы раскрывает вопрос о том, что является религиозным, что понимается как общая религия или понимается как настоящая религия с точки зрения протестантского христианства или даже американского закона…
… Итак, в случае с кирпаном для американцев-сикхов [кирпан] становится объектом допроса. Это становится объектом, который как бы ставит под вопрос, что является надлежащим религиозным догматом веры, а что нет. Это кинжал или религиозный предмет? …Сикхи должны объяснить или попытаться переформулировать использование кирпана либо как религиозного предмета, либо как кинжала, [и это] как бы показывает, что это ни то, ни другое, или что его никогда не понимали с этой точки зрения. Сикхская точка зрения американцев не может быть четко разделена на две категории…
… Во-вторых, это позволяет нам увидеть, что эти категории, возможно, не являются родными для американцев-сикхов или являются чем-то, что навязывается определенным сообществам. Так что я думаю, что сикхско-американская точка зрения действительно проливает свет на это, проливает свет на чужеродность этих категорий, которые, возможно, не принадлежат азиатско-американскому опыту…. Еще одна вещь, которую, как мне кажется, делает сикхский американский опыт, - это усложняет ограничение самого термина «религия». Что такое религия? Что эти суды понимают под настоящей религией? Возможно, есть предел их пониманию. И кто эти люди, которые определяют, что такое религия?
… Это может быть способом, которым я чувствую, что американский сикхский опыт может действительно изменить разговор: не только о том, как американцы-сикхи могут быть религиозными, но и о том, действительно ли религия подходит для американцев-сикхов? Или в их политике или религиозном опыте американцам-сикхам мешают те самые термины, которые им навязывает религия?
TB: Снова и снова мы видим, как сикхи ведут судебные дела и постоянно в судах, или проводят тренинги… Я думаю, что это было в Аризоне, где сикх Борода мужчине была подстрижена против его воли. Так что было несколько таких случаев, когда суды не понимали, насколько волосы ценны для сикхов, а сикхи и религия не подстригали их волосы - это то, чему их учат делать люди… Потом мы видим многое. сикхских американских организаций в настоящее время вкладывают свои ресурсы в проведение обучения полицейских. Меня даже попросили провести тренинг для полицейских от имени сикхской организации и поговорить с ними о тюрбане, поговорить с ними о бороде и поговорить о кирпане. В аудитории мне ответили: были ухмылки и комментарии по поводу кирпана. Так они все же отказались. И это были [люди] - не просто, знаете, суды, а те, кто исполняет законы. Они отказались принять то, что является религиозным для сикхов. Так как же они также классифицируют религию, от населения в целом до тех, кто принимает законы, и тех, кто определяет законы, и тех, кто обеспечивает соблюдение законов?
О привлечении американских сикхов к их взглядам на их условия и вне моментов трагедии
TB: Когда мы говорим об американских сикхских организациях и о тех, кто выступает за эти [изменения], особенно в армии и вооруженных силах, все это делается [на] в каждом конкретном случае. Мы не видим никаких институциональных изменений. Итак, когда мы ограничиваем это в каждом конкретном случае, количеством ресурсов и временем, которое уходит на это, мы игнорируем все это. Но опять же, это относится ко всему аспекту, о котором мы говорили ранее: защита и невозможность делать другие вещи, которые необходимы для сикхского американского опыта, потому что мы так сосредоточены на отстаивании этих вещей, которые должны быть делается в каждом конкретном случае…
… Я думаю, что слишком долго, к нам обращаются только во время трагедии. Но, знаете ли, пришло время включить сикхов и их опыт в общие разговоры и повседневные разговоры, которые мы ведем об американской религиозной истории, азиатско-американской истории и других важных областях.