Каждый год Унитарная Универсалистская Ассоциация выбирает одну книгу в качестве «Общего чтения», которую всем UU предлагается изучить, обсудить и ответить на нее. Предыдущие общие чтения включали:
- Смерть Жослин: истории иммиграции из Аризоно-Мексиканского приграничья
- Деяния веры: история американского мусульманина, борьба за душу поколения
- Новый Джим Кроу: массовое заключение в эпоху дальтонизма,
- За кухонной дверью (правосудие для работников ресторана)
- Восстанавливая пророческое свидетельство: либеральная религия на всеобщем обозрении
Если какое-либо из этих названий вас заинтересует, я рекомендую любое из них или все.
В этом году UUA Common Read представляет собой мемуары Just Mercy Брайана Стивенсона,адвоката, правозащитника и основателя Equal Justice Initiative. Он является одним из самых известных и уважаемых юристов в стране, получателем гранта «Гений» Фонда Макартуров и штатным профессором права в Школе права Нью-Йоркского университета.
Эпиграф в начале его книги «Справедливое милосердие» цитирует теолога Райнхольда Нибура: «Любовь - это мотив, но справедливость - это инструмент». Я понимаю эту цитату так, что Одна только любовь необходима, но недостаточна для достижения наших целей. Мы должны использовать силу любви в деле справедливости. Или, говоря словами философа Корнела Уэста, «Справедливость - это то, как выглядит любовь на людях, точно так же, как нежность - это то, что чувствует любовь наедине.” Что же тогда для Стивенсона является несправедливостью, против которой мы должны использовать силу любви и милосердия? Рассмотрим немного статистики:
- Мы, жители Соединенных Штатов Америки, «имеем самый высокий уровень лишения свободы в мире. [Наше] количество заключенных увеличилось с 300 000 человек в начале 1970-х годов до 2,3 миллиона человек сегодня» (Stevenson 15).
- «В Соединенных Штатах число женщин, отправленных в тюрьму, увеличилось на 646 процентов в период с 1980 по 2010 год» (233).
- В результате этих тенденций «расходы правительства штата и федерального правительства на тюрьмы и тюрьмы выросли с 6,9 млрд долларов в 1980 году до почти 80 млрд долларов сегодня», создавая мотив получения прибыли для заключения в тюрьму все большего числа людей (16)..
- Расовое неравенство вплетено в этот тюремно-промышленный комплекс. Цветных людей, особенно афроамериканцев, арестовывают, осуждают и приговаривают к смертной казни гораздо чаще, чем белых американцев (142).
Среди множества впечатляющих историй, которые Стивенсон рассказывает, стремясь обратить вспять эти тенденции, одна из самых волнующих - его работа по освобождению Энтони Рэя Хинтона. В 2000 году анализ ДНК подтвердил его невиновность, но прокуратура отказывалась пересматривать дело до тех пор, пока Верховный суд США не приказал им сделать это в 2015 году. Хинтон стал 152-м человеком в Америке, реабилитированным и признанным невиновным после того, как был ошибочно осужден и приговорен к смертной казни» (315).
Оглядываясь назад, мое собственное осознание несовершенства нашей системы уголовного правосудия, особенно в отношении смертной казни, началось с фильма 1995 года «Идущий мертвец». В центре фильма история римско-католической монахини (которую играет Сьюзан Сарандон), которая служит духовным наставником приговоренного к смертной казни (которого играет Шон Пенн). Изображение колеблется между раскрытием человечности в основе персонажа Пенна (Мэттью Понселе) и напоминанием зрителям об ужасе его преступления. Каждый раз, когда ваше сердце начинает разрываться от сострадания к этому заключенному и его семье, вам напоминают о требовании справедливости для его жертв и их семьи.
Когда я впервые увидел этот фильм, он был частью курса бакалавриата по религии и этике. Размышляя о фильме в этом контексте и исходя из христианского прошлого, мне было особенно поразительно вновь задуматься о том, что Иисус также был казнен смертной казнью, и что крест, как и современный электрический стул, был символом государственной казни. Рассмотрим параллели: если бы Иисус умер во время Французской революции, увидели бы мы людей с позолоченными гильотинами? Или, если бы Иисус умер в США, увидели бы мы позолоченные иглы для подкожных инъекций (для смертельной инъекции) или позолоченные электрические стулья, украшающие вершины шпилей, или украшения?
Как показано в этом фильме, я хочу сохранить перед нами напряжение между Первым принципом UU («Неотъемлемая ценность и достоинство каждого человека») и ужасными действиями, совершаемыми нашими собратья-люди - и требовать последствий. Что касается первой стороны этой напряженности («Неотъемлемая ценность и достоинство каждого человека»), Брайан Стивенсон пишет следующее об уроках, которые он извлек из десятилетий работы с приговоренными к смертной казни:
Близость научила меня некоторым основным и скромным истинам, в том числе этому жизненно важному уроку: Каждый из нас больше, чем худшее, что мы когда-либо совершали. Моя работа с бедными и заключенный убедил меня, что противоположность бедности не есть богатство; противоположность бедности - справедливость. Наконец, я пришел к выводу, что истинная мера нашей приверженности верховенству закона, справедливости и равенству не может измеряться тем, как мы обращаемся с богатыми, влиятельными, привилегированными и уважаемыми среди нас. Истинная мера нашего характера - это то, как мы обращаемся с бедными, обездоленными, обвиняемыми, заключенными и осужденными… Нам всем нужна милость, нам всем нужна справедливость и, возможно, всем нам нужна незаслуженная милость (18).
Стивенсон основал свою Инициативу равного правосудия, потому что наша система уголовного правосудия не относится ко всем людям одинаково. Скорее, по словам одного из его наставников, правда о смертной казни в нашей стране заключается в том, что "им без смертной казни наказывают" (6).
Так как же нам лучше достичь того, что Стивенсон называет «просто милосердием», таким образом, чтобы уважать призыв как к справедливости, так и к милосердию? Как мы чтим «неотъемлемую ценность и достоинство каждого человека», одновременно налагая последствия за проступки, как незначительные, так и серьезные, против людей и собственности? Самый обнадеживающий сдвиг парадигмы, который я обнаружил, - это переход от нашей нынешней системы карательного правосудия или карательного правосудия к системе, называемой восстановительным правосудием.
Примерно в то же время, когда я впервые увидел фильм «Мертвец идет», я узнал о группе под названием Семьи жертв убийств за примирениеБлагодаря этой организации я узнал об опыте многих семей, которые восприняли смертную казнь как ложную надежду. После многих лет ожидания через дорогостоящие апелляции, в которых гораздо больше внимания уделялось преступнику, чем жертвам, фактический день казни не принес ожидаемого закрытия. Когда убийцу казнили, они обнаружили, что под их гневом скрывается неразрешенное горе. То, чего они на самом деле хотели, не могло быть реализовано за счет большего количества смертей. Чего они действительно хотели, так это вернуть любимого человека.
Некоторые богословы называют эту динамику «мифом об искупительном насилии»: идея о том, что лучший способ ответить на насилие - это еще больше насилия. Но даже карательная справедливость «око за око» или «жизнь за жизнь» чаще всего - вольно или невольно - сеет семена дальнейшего насилия. По словам преподобного доктора Мартина Лютера Кинга-младшего, « Конечная слабость насилия заключается в том, что оно представляет собой нисходящую спираль, порождающую то самое, что оно стремится уничтожить. Вместо того, чтобы уменьшать зло, оно умножает его…. Возмездие насилием за насилие умножает насилие, добавляя еще больше тьмы в ночь, и без того лишенную звезд. Тьма не может изгнать ненависть; это может сделать только любовь».
В рамках нашей нынешней системы уголовного правосудия преступление означает нарушение закона, а потерпевшей стороной является государство. В этой карательной системе справедливость означает определение размера наказания, которого заслуживает преступник. Часто потерпевшие и правонарушители по большей части являются наблюдателями процесса, которым управляет судебная система и которым руководят профессиональные адвокаты. Напротив, как написал Говард Зер в своем полезном руководстве «Маленькая книга восстановительного правосудия», в системе восстановительного правосудия нарушением является не нарушение закона, а «нарушение прав людей и отношений», и в центре внимания находятся потребности жертвы и «ответственность преступника за возмещение вреда» (21).
Одной из основных теневых сторон нашей нынешней системы карательного правосудия является то, что упор на «создание неприятностей для правонарушителей» имеет непреднамеренное последствие «поощрения правонарушителей сосредоточиться на своем собственном положении, а не на положении своих жертв».. Напротив, процесс восстановительного правосудия имеет «сильный акцент на том, чтобы шокировать правонарушителей, чтобы они осознали вред, который они причинили… путем того, чтобы жертвы лично рассказывали им о том, как преступление повлияло на них» (Джонстон 99). Возможно, наиболее известным примером такого подхода является Комиссия правды и примирения в Южной Африке после расового апартеида.
Приведу еще два примера: один проще, другой сложнее. Во-первых, школьные системы все чаще находят успех в восстановительном правосудии. Когда учащийся плохо себя ведет, ретрибутивная парадигма требует, чтобы учащийся был наказан, что часто включает удаление учащихся из классов путем задержания, отстранения от занятий., и изгнание. Однако такие наказания рискуют как оттолкнуть, так и изолировать ученицу (которая, вероятно, в первую очередь действовала из-за того, что чувствовала себя отчужденной или изолированной), а также еще больше отстали ученицы в учебе. Более того, как и в случае с системой уголовного правосудия, цветные учащиеся наказываются в школах чаще и строже, чем белые учащиеся. Наоборот, процессы восстановительного правосудия моделируют разрешение конфликтов для проблемных учащихся и улучшают социально-эмоциональные навыки посредством облегченного диалога между всеми участниками конфликта. Есть еще последствия, но последствия предназначены для возмещения ущерба и примирения.
Вот более сложный пример, взятый из статьи в The Atlantic. Норвегия является одной из стран, в которых практика реституционного правосудия интегрирована в систему правосудия. Многие из вас помнят, что в 2011 году правый экстремист по имени Андерс Брейвик убил 77 человек. За эти теракты он был приговорен к 21 году лишения свободы: «Это чуть меньше 100 дней за убийство». Однако, скорее всего, он проведет в тюрьме до конца жизни, потому что срок может быть продлен. Интересно, что интервью СМИ с семьями жертв показали «облегчение и удовлетворение приговором».
В данном случае подход восстановительного правосудия учитывал не только наказание виновного, но и потребности потерпевших:
В суде над Брейвиком это означало предоставление каждой жертве (выжившим, а также семьям убитых) прямого голоса… Суд заслушал 77 отчетов о вскрытии, 77 описаний того, как Брейвик убил их, и 77 минут -длинные биографии, «озвучивающие его или ее нереализованные амбиции и мечты…». Сам суд - это больше, чем просто доказательство или опровержение вины, но и изгнание нечистой силы из страданий жертв.
Во многих случаях этот процесс также приводит к внутренней трансформации и эмоциональным прорывам для правонарушителей, тем самым снижая уровень рецидивизма, но Брейвик был «безжалостным, напористым нео- Нацист до самого конца», поэтому его приговор, скорее всего, будет продлен до конца его жизни.
В Норвегии и других странах практика восстановительного правосудия также распространяется на тюремное заключение:
Комфортная камера, чистая и расслабляющая обстановка и приятные ежедневные занятия, такие как уроки кулинарии, предназначены для подготовки преступника к потенциально трудной или болезненной внутренней перестройке. Заключение, согласно этому мышлению, является лечением любой социальной или психологической болезни, которая привела их к преступлению. Преступники в первую очередь не преступники, которых нужно наказать, а сломленные люди, которых нужно исправить.
Этот подход является одной из попыток того, что Брайан Стивенсон называет «справедливой милостью», которая направлена на уважение «неотъемлемой ценности и достоинства каждого человека», а также налагает последствия за проступки.
Восстановительное правосудие является примером движения, которое призывает нас проявить себя с лучшей стороны и бросает вызов нам построить мир, который предлагает мир, свободу и справедливость не только для некоторых, но и для всех. В этом духе я приглашаю вас еще раз подумать над словами, процитированными ранее Брайаном Стивенсоном об уроках, которые он извлек из многолетней работы непосредственно с заключенными, приговоренными к смертной казни:
Близость научила меня некоторым основным и скромным истинам, в том числе этому жизненно важному уроку: каждый из нас больше, чем худшее, что мы когда-либо делали. Моя работа с бедными и заключенными убедила меня, что противоположность бедности не богатство; противоположность бедности - справедливость. Наконец, я пришел к выводу, что истинная мера нашей приверженности верховенству закона, справедливости и равенству не может измеряться тем, как мы обращаемся с богатыми, влиятельными, привилегированными и уважаемыми среди нас. Истинная мера нашего характера - это то, как мы обращаемся с бедными, обездоленными, обвиняемыми, заключенными и осужденными… Нам всем нужна милость, нам всем нужна справедливость и, возможно, всем нам нужна какая-то незаслуженная милость.
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).