Мы, люди, часто чувствуем себя меньше, чем – меньше, чем цельные, меньше, чем исцеленные, меньше, чем хорошо, меньше, чем достойные, меньше, чем духовные, меньше, чем «связанные», меньше, чем Божественные. Это ощутимое чувство меньшего, это ощущение разрыва между идеальным состоянием и настоящей реальностью - вот к чему люди должны стремиться. Нам нужно решить эту проблему. Мы жаждем знать, что нас не определяют наши худшие дни, наши худшие поступки или наше прошлое. Мы жаждем чувства «единства» - и того, что мы в достаточной мере находимся в состоянии добра, спокойствия или удовлетворенности. Мы жаждем знать, что мы принадлежим вселенной и что нам здесь рады.. Мы жаждем любить и быть любимыми. Мы жаждем знать, что нас можно любить, и чувствовать, что мы принадлежим этой планете.
Обычный и исторический христианский способ описать это состоит в том, чтобы сказать, что мы желаем искупления. И все же искупление стало очень нагруженным и заряженным термином, особенно на Западе. Философ Людвиг Виттенштейн сказал, что когда дело доходит до слов, «значение - это употребление». И в той мере, в какой искупление и теология искупления стали в значительной степени использоваться способами, которые подразумевают что-то, что многие люди находят оскорбительным, вполне естественно, что многие из этих людей перестанут обращать внимание на эти слова.
Сверхбдительность и преувеличение понятны. Точно так же, как слова «религия», «поклонение», «церковь», «христианство» и «теизм» стали аллергенами для некоторых людей из-за захвата этих терминов консервативным евангелизмом и фундаментализмом, слова «искупление» и «теология искупления» стали анафемой для многих людей с прогрессивными христианскими чувствами.
Нет ничего плохого в концепции искупления. Искупление, понимаемое как «примирение», просто относится к усилиям, намерениям и практикам, направленным на то, чтобы люди осознали свою глубокую связь с Богом/Духом/Источником. являются его формами, к которым присоединяются многие прогрессивные христиане; то есть либо теория искупления морального влияния, либо теория искупления Христа Виктора; или даже просто с помощью таких практик, как йога, проведение времени на природе, искусство, поэзия, общественные работы, медитация или сосредоточенная молитва. И нет ничего плохого в том, чтобы думать, что Иисус каким-то образом является частью христианского понимания искупления. И все же то, что многие прогрессивные христиане имеют в виду, когда говорят о «теологии искупления», - это, конечно же, уголовно / заместительные теории искупления. Хотя ни один Церковный Собор в истории Церкви никогда не постановлял, что какая-то одна теория искупления является «единственной, истинной, надлежащей или правильной», эти две теории фактически стали основным пониманием искупления в рамках консервативного евангелизма и фундаментализм. К сожалению, эти две формы веры стали «мейнстримом христианства» за последние 4 десятилетия на Западе.
Представления о том, что либо «Бог должен был смертельно наказать своего сына» за грехи, совершенные остальным человечеством, либо что «Иисус является нашим доверенным лицом/заместителем для необходимого и необходимого Божественного действия» конечно, отвратительны и предосудительны для прогрессивных христиан – и именно из-за широко распространенного представления о том, что христианство требует и обязательно включает в себя эти понятия, многие западные люди все больше отвергают организованную религию – и особенно христианство. Однако важно не смешивать карательную и карательную/замещающую теории искупления как синонимы теологии искупления. Именно по этой причине я очень признателен епископу Джону Шелби Спонгу за то, что он постарался поместить «теологию искупления» в кавычки в своем эссе 2016 года, в котором подробно описывается 6th его «12 тезисов», чтобы указать квалифицирующий нюанс. именно с этой заботой в виду. Однако легко стать немного ленивым и неправильно использовать теологию искупления, имея в виду заместительную теорию искупления - смотрите, что я имею в виду в этом более раннем эссе от декабря 2015 года. Довольно много других выдающихся писателей также поддались этому бесполезному смешению за последние несколько лет.
Фр. Ричард Рор (католический богослов и мистик, который также занимался такого рода преувеличенными смешениями - по крайней мере, допуская это в заголовках своих статей) представил полезное обобщение размышлений покойного францисканского теолога Джона Дунса Скотиса по этим вопросам. – «Иисус пришел не для того, чтобы изменить мнение Бога о человечестве (его не нужно было менять)! Иисус пришел, чтобы изменить мнение человечества о Боге». Речь идет не о том, что людям нужно умилостивить какого-то разгневанного, требовательного, осуждающего или мстительного тирана в небе, а скорее о том, чтобы помочь людям увидеть огромную и удивительную полноту, любовь, благодать, сострадание и включенность. который доступен для всех, чтобы принять участие и испытать. Имея это в виду, То, как Иисус прожил свою жизнь, свое учение и свой пример –, включая то, как он позволил себе стать жертвой худшего, что могла дать Римская империя- вне – телесные побои и распятие – вот что имеет значение. Дело не в том, что он умер насильственной смертью, и дело даже не в том, что он вообще умер. Речь идет о вере в то, что следование контркультурному, подрывному, весьма своеобразному и уязвимому образу жизни, которому учил Иисус, позволяет нам испытать истинную целостность., я развиваю понимание Иисуса спасения, которое лучше переводится как «цельность/исцеление» (общественное, общественное и личное) здесь и сейчас, а не как то, что происходит с людьми, которые в первую очередь озабочены тем, где они проведут загробную жизнь.
Недавно я открыл для себя более мистический взгляд на искупление – наслаждайтесь:
Благословений всем нам, поскольку мы находим наш путь к тому, чтобы чувствовать себя правильно в мире и с миром.
p.s. Для дальнейшего изучения вот видеоклип, в котором епископ Спонг говорит о том, почему теология искупления убьет христианство; Вот прекрасное эссе «Противостояние теологии искупления» (обратите внимание на вышеупомянутое неудачное смешение терминов) с точки зрения объединенных методистов еще в 2013 году; вот действительно полезный и хорошо представленный учебник для начинающих по теологии искупления в христианстве; а здесь еще более подробное рассмотрение различных христианских теорий искупления.
Это эссе было впервые опубликовано 30 августа 2018 года в бюллетене Progressing Spirit, выпущенном друзьями Джона Шелби Спонга.
Страница Kissing Fish в Facebook
Предыдущие блоги Роджера
- Нажмите ЗДЕСЬ, чтобы купить книгу Роджера.