Терапии не существовало в VI веке до н. перепрофилировали мифологию своих похитителей, объединили ее с несколькими обрывками древней истории и использовали как обрамление своих законов завета.
Прежде чем мы перейдем к сути Исхода, который в основном просто развивает и усиливает темы, уже присутствующие в Бытии, мы должны решить вопрос историчности. Действительно ли произошли какие-либо события Исхода?
Нет!
Что, недостаточно хороший ответ?
Ну, по существу (как и в Книге Бытия) большая часть Исхода взята из древней месопотамской мифологии (см.: Саргона в младенчестве помещают в корзину на реке; Кодекс Хаммурапи). Прибавьте к этому тот факт, что она, скорее всего, была написана через шестьсот или семьсот лет после событий, которые она призвана описать, и тот факт, что нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих ее историчность, и дело становится непреодолимым.
Существует теория о том, что за событиями, описанными в Исходе, стоит историческое ядро, однако она слишком интересна, чтобы ею не поделиться, и, если она верна, это будет иметь серьезные последствия для всей истории Израиля. Это обсуждается по ссылке выше, но вот короткая, уточненная версия, в которой удалены некоторые более спекулятивные элементы:
Гиксосы были семитским народом, населявшим большую часть Египта, особенно на севере, примерно в 17 веке до нашей эры. Они воевали с египтянами около века, пока не были побеждены 18-й династией.
В основном, теория гласит, что остатки гиксосов жили в Египте в качестве рабов (или обедневших рабочих) до подъема атенизма при Эхнатоне. Атенизм - отличный претендент на звание «первой монотеистической религии в истории», и некоторые историки предполагают, что Моисей мог быть потомком гиксосов и поклонником Атона, бежавшим из Египта, когда атенизм впал в немилость после смерти Эхнатона. Это предполагает, что иудаизм берет свое начало в Египте с культом Атона!
Теперь, как я подчеркивал ранее, нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих эту теорию, какой бы интересной она ни была. Если не появятся новые доказательства, они должны быть ограничены предположениями.
Что касается читателей-евреев, у которых может быть другое мнение по этому поводу, меня совершенно не беспокоит тот факт, что Исход никогда не происходил на самом деле, или тот факт, что Моисей, скорее всего, не был реальным человеком. Суть этой истории, продолжающейся от Бытия, в том, что Бог останется верным Своему народу, невзирая на трудности, с которыми они столкнутся, или даже если они собьются с пути.
Вспомните известную сказку о Золотом тельце. Моисей находится на горе Синай некоторое время, пока израильтяне не скажут Аарону: «Подойди, сделай нам богов, которые пойдут впереди нас; этого Моисея, человека, который вывел нас из земли Египетской, мы не знаем, что с ним стало». Моисей отсутствовал всего сорок дней, что, по большому счету, не так уж и много, и из-за этого израильтяне выглядят до смешного непостоянными. Бог буквально только что поставил весь народ (Египет) на колени, а также раздвинул море и послал хлебный дождь с неба, и через несколько недель без Моисея они такие: «Эх, Бог, наверное, ушел, нам нужно что-то поклоняться».
Что еще хуже, Аарон, брат и наместник Моисея, немедленно соглашается на их просьбу, а затем лжет об этом позже, и в конечном итоге не сталкивается с какими-либо последствиями. Этот Аарон считается эталоном, к которому должны стремиться все священники, поэтому его сбивающая с толку некомпетентность здесь немного удивляет.
В любом случае, Бог решает убить всех, как Он это делает, и начать с Моисея. Моисей, благослови его сердце, ходатайствует и подчеркивает, что если Бог сделает это, египтяне в конце концов будут оправданы. Он также напоминает Богу (не любопытно ли, что Бог склонен иногда забывать подобные вещи?) о завете, который Он заключил с Авраамом.
Бог передумает (опять же странно, что всеведущее, всемогущее, вездесущее существо может передумать, ну да ладно, я с этим смирюсь) и щадит (большую часть) израильтян, а через пару сверхдлинные, в высшей степени скучные разделы по столярному делу, мы подходим к концу.
В конечном счете, Исход - красивая, хотя и несколько избыточная история происхождения еврейского народа. Он также служит для того, чтобы представить еврейскую правовую систему в кратком и ярком отрывке, начинающемся в 20:1 с Десяти заповедей и заканчивающемся резко и с юмором очень случайным «не вари козленка в молоке матери его» в 23:19. по этой причине моя подруга Аманда так и не попробовала тортеллини с телятиной в сливочном соусе моей кузины.
Я заметил Аманде (мессианской еврейке), что многие законы были связаны не столько с тем, чтобы «не быть плохим человеком», сколько с тем, чтобы «активно быть добрым и делать добро другим», например: «Ты должен не следуй за большинством в неправде» (23:2) или «Когда встретишь заблудшего вола или осла врага твоего, верни их» (23:4). Она познакомила меня с раввинистической концепцией «тиккун олам», которая в современной мысли означает, по сути, что евреи должны заботиться о благополучии не только себя или своей общины, но и мира в целом.
Конечно, есть и другие ужасающие законы («Если господин [раба] даст ему жену, и она родит ему сыновей или дочерей, то жена и дети ее будут принадлежать господину ее, а [раб] выходите одни» (21:4)) или прямо-таки веселые («женщине-колдунье не оставляй в живых» 22:18; почему только женщины-колдуньи?), но эй, если бы всех этих людей довести до наших современных моральных норм, нам пришлось бы выбросить почти всю Библию. Вы должны принимать хорошее вместе с плохим; это то, с чем, я думаю, согласились бы древние жрецы и писатели-яхвисты, пережившие Вавилонское пленение или после него.