Ириней может и не предлагать теологию повторного призвания, но в общении есть таинство, «призыв к Богу», который меняет либо его значение, либо наше восприятие его.
«Какая позиция о роли элементов в передаче присутствия Христа в Евхаристии была более развитой, Иустин Мученик или Ириней?»[1]
Есть пара соображений по этому вопросу. Во-первых, Ириней Лионский - ученик Иустина Мученика, поэтому вполне возможно, что мысли Иринея - просто естественное развитие работы Иустина.
Во-вторых, хотя можно утверждать, что Ириней пишет больше и, возможно, пишет более членораздельно, Юстин оказывает большое влияние как на Западную, так и на Восточную Церкви.
Краткая серия причастия:
Мартин Лютер, Юстин Мученик и Гейдельберг в «The Table»
Иустин Мученик на причастии
Ириней Лионский
на Причастии
Мы рассмотрели основной вклад Джастина в рассматриваемый вопрос. Обратимся теперь к Иринею. В своем труде «Против ересей» он обращается к Христу как к воплощенному Господу. В этом контексте он развивает значение Евхаристии против гностиков. Ириней прежде всего видит в Евхаристии благодарственную жертву Творцу, начаток. Он спрашивает:
Как они допустят, что хлеб, над которым произносится благодарение, есть тело их Господа, а чаша - чаша крови Его, если они говорят, что Он не сын Творца Мир; то есть Его Слово, через Которого дерево приносит плод и текут источники, и земля дает сначала травинку, затем колос, затем полное зерно в колосе?[2]
Ириней говорит, что Иисус является и Творцом, и Воссоздателем через Евхаристию? Это кажется истинной Евхаристией, воздаянием благодарения. Дом Грегори Дикс сообщает:
Он говорит о нашем Господе как о «Повелевающем Своим ученикам приносить Богу начатки Его собственного творения не так, как если бы Он нуждался в них, но чтобы они сами не были ни бесплодными, ни благодарными».[3]
Евхаристия держит Первобытную Церковь в узде, поскольку они регулярно приносят пожертвования в знак благодарности за Его работу на кресте. Так и Христу они приносят свои начатки - Тому, Кто есть начатки нового творения, - когда их миряне приносят элементы для Евхаристии.
Участие в жертвоприношении
Ириней использует термин жертвоприношение или приношение, и кажется, что у него есть две стороны. Сначала Христос предлагает свое тело и кровь, символизируемые хлебом и вином, «начатки Его собственных даров в Новом Завете».[4] Христос дает нам.
Во-вторых, «церковь, учась преданию от апостолов, по всему миру воздает Богу».[5] Мы даем Христу.
Ириней повторяет концепцию: «Мы должны приносить жертву… предлагая первые плоды… принеси Ему то, что принадлежит Ему»[6]. Таким образом, мы каким-то таинственным образом участвуем в жертве Христа. Дикс называет это старой традицией с «акцентом на подлинной разновидности первобытной традиции».[7]
Творит ли Дух стихии или нас?
Ириней может и не предлагать теологию повторного призвания, но в общении есть таинство, «призыв к Богу», который меняет либо его значение, либо наше восприятие его.
Ибо, как хлеб земной, принимающий призыв Божий, уже не есть обычный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей, земного и небесного; так и наши тела, причащаясь Евхаристии, уже не тленны, имея надежду на вечное воскресение.[8]
Это может и не пресуществление, но, по крайней мере, это тайна или истинное благословение. Частью этой тайны является не только воспоминание, но и устремление вперед, эсхатологическая реализация.
Вопрос под рукой
Чья позиция о роли элементов в передаче присутствия Христа в Евхаристии была более развитой, Иустин или Ириней?
Мысль Джастина, похоже, является определяющей как для Востока, так и для Запада. Ириней, ученик Юстина, кажется, излагает идеи Юстина и дополняет их, поэтому его вклад более развит. Однако ни у одного из них, похоже, нет полностью разработанной доктрины пресуществления.
Специализация несовершеннолетние
Я провел последние три недели, рассказывая о некоторых предварительных исследованиях, которые я провел, пытаясь найти ответы на вопросы об общении в Первобытной Церкви.
Я вскоре обнаружил, что мы специализируемся на минорах, если ищем хорошо развитую доктрину о трансформации элементов в ту эпоху, доктрину, которую мы в конечном итоге стали называть пресуществлением.
На самом деле, в этом исследовании и исследованиях, которые последовали за этими предварительными вопросами, я начал верить, что церковь вообще не развивала идею пресуществления примерно до 300 г. н.э.
Поэтому, возможно, мы задаем неправильный вопрос, когда интересуемся, как наш Господь взаимодействует с элементами за столом. Возможно, нам следует задаться вопросом, готовы ли наши сердца к общению с Ним.
Что же остается нам с этим вопросом?
Христос каким-то образом присутствует в стихиях?
И Иустин Мученик, и Ириней Лионский сосредотачиваются на присутствии Христа по-другому, а именно на том, что Он каким-то образом присутствует с нами.
Мы участвуем в его приношении за нас, предлагая элементы перед Ним за столом. Таким образом, первобытная церковь, возможно, праздновала причастие способом, напоминающим еврейские приношения возношения или благодарственные приношения.
Мы почему-то вспоминаем крест и с нетерпением ждем момента, когда Он снова встретит нас за столом. В Первобытной Церкви всегда есть благословение или таинство как в воспоминании, так и в эсхатологической надежде на воссоединение со Христом за Его небесной трапезой.
По мере того, как мои исследования выходили за рамки этих статей, которыми я делюсь с вами сейчас, я понял, что примитивные призывы Святого Духа за столом (эпиклезис) направлены на преобразование их сердец для получения от Господа, больше, чем преобразование элементов.
И на этом я хотел бы закончить сегодня. Как и в любой духовной практике, мы не фокусируемся на осязаемом результате. Мы сосредотачиваемся на том, чтобы сделать нашу душу восприимчивой к нашему Господу.
Знакомьтесь, Джаред
Откр. Джаред Ингл
Пастор, Церковь Друзей Лонг-Лейк
Facebook @longlakefriends
Директор JC Ingle, Inc.
Мичиганская некоммерческая организация для служения, контролируемого консультирования и конференций
231.714.4154
Траверс-Сити, Мичиган
Краткая серия причастия:
Мартин Лютер, Юстин Мученик и Гейдельберг в «The Table»
Иустин Мученик на причастии
Другие статьи из категории Причастие
примечания:
[1] Профессор задал этот вопрос как один из многих вариантов, которые мы могли бы выбрать на курсе семинарии. Джаред В. Ингл, «Вопрос 5» (доклад, представленный на Теологической семинарии Эсбери: Таинства в истории, Уилмор, Кентукки, 18 ноября 2016 г.).
[2] Генри Беттенсон и Крис Маундер, ред., Документы христианской церкви, 4-е изд. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Oxford University Press, 2011), 79.
[3-7] Дом Грегори Дикс, Форма литургии, 3-е изд. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark, 2015), 113-114.
[8] Беттенсон, 80 лет; см. также Dix, 114, 137.