«Присутствие католиков - это не недавно внедренная реальность, которая воспользовалась падением коммунизма», - говорит кларетианский священник Хосе Мария Вегас
Россия православная, но на огромной территории страны разбросано более 250 католических приходов. Несмотря на ревность и обвинения в прозелитизме, отношения между православными и католиками налаживаются. Мы взяли интервью у Хосе Марии Вегаса, CMF, который работает в стране более 20 лет. Он объяснил нам, почему некоторых русских православных привлекают литургия и обычаи католиков, которые традиционно ассоциировались с сухими и строгими литургиями на латыни, а не с богатой православной духовностью.
Каково положение католиков в России?
Католическая церковь всегда присутствовала как религиозное меньшинство. Важно подчеркнуть: присутствие католиков - это не недавно внедренная реальность, воспользовавшаяся падением коммунизма. Католическая церковь существовала в России всегда, за счет меньшинств из народов католической традиции: поляков, литовцев, белорусов, украинцев, немцев…
После падения коммунизма он постоянно перестраивался
После падения коммунизма нашей первой задачей было найти и восстановить католические структуры (приходы, епархии, семинарию), существовавшие до революции и впоследствии практически разрушенные (за редким исключением); хотя группы верующих, разбросанные по всей этой необъятной территории, сохранили свою веру, как бы ни было трудно.
Сегодня присутствие католиков по-прежнему во многом связано с теми меньшинствами католических национальностей, хотя верно и то, что значительный процент католиков сегодня составляют русские, не принадлежащие к этим меньшинствам, и свободно избравшие католическая вера.
Итак, мы все же имеем дело с меньшинством, относительно незначительным по численности, хотя и имеющим заметное присутствие благодаря своим более чем 250 приходам и 4 епархиям (две в европейской части: Московская и Саратовская; и два в Сибири: Новосибирск и Иркутск). В Санкт-Петербурге есть межепархиальная семинария, которая за последние 25 лет выпустила несколько десятков священников. Одна из важных форм католического присутствия связана с социальной работой Каритас и других католических организаций, а также с несколькими издательствами, которые переводят католическую литературу на русский язык, - они также начали выпускать небольшое количество собственного католического контента.
Как русский менталитет воспринимает католическую духовность с ее обрядами и обычаями?
Русские, большинство из которых православные, считают латынь и римскую литургию (слишком строгую и сухую для них) отличительными чертами католицизма. Поэтому тот факт, что в настоящее время литургия совершается на русском языке, для многих из них является поводом для беспокойства и признаком прозелитского настроя со стороны католиков (что на самом деле не так).
Но также верно и то, что немало россиян, которых по разным причинам привлекает католическая духовность, а также ее литургия и обычаи. Многих из них привлекает, например, то, что литургия совершается на русском языке, а значит, они могут понять сказанное и сделанное, Слово Божие. Кроме того, некоторых из них привлекает тот факт, что существуют различные пути духовности, некоторые из них специально для мирян. Мы должны иметь в виду, что православная духовность, имеющая много великих ценностей, в основе своей построена вокруг монашеской жизни, и, следовательно, ее трудно применить к тем, кто живет в миру. Они также ценят более высокий уровень богословской подготовки и большую автономию, которые миряне могут найти в католической церкви.
В любом случае, должен сказать, что все это не является массовым явлением, и что многие православные видят католицизм через призму крепких исторических предрассудков.
Что представляет собой Казанская Богородица для русского католика?
Богоматерь Казанская - икона родом из этого города, хотя сегодня оригинал иконы находится в Санкт-Петербурге. В России духовность, связанная с иконами, имеет глубокие корни, и это касается и многих католиков. Для русского католика Казанская Богородица - образ, вызывающий благоговение, как и другие иконы (вспомните Владимирскую [особенно известная икона Марии - прим. переводчика]) или другие католические образы. Но особого значения, кроме других религиозных образов (иконы и т.п.), не имеет.
Являются ли экуменические и межрелигиозные диалоги здоровыми?
Сейчас отношения между католиками и православными успокоились и заметно улучшились. Напряжение, которое было в первые годы восстановления католических структур в России, сильно уменьшилось, а обвинения в прозелитизме почти исчезли. Словом, атмосфера куда более позитивная.
Но это не значит, что раньше не было позитивных контактов или сотрудничества. На самом деле вышеупомянутые трения присутствовали в основном в отношениях на высшем уровне. Но в конкретных местах (приходах, городах и т. д.) положение зависело и зависит во многом от людей, которые там работают. Во многих местах отношения отличные, дружеские, братские; у других еще есть проблемы.
В Санкт-Петербурге, конкретно у семинарии, хорошие отношения с православной семинарией, и некоторые православные священники и миряне сотрудничают с нашей семинарией, проводя занятия или иным образом. «Каритас» - место интенсивного сотрудничества, так как многие его работники и волонтеры - православные.
Нам предстоит многое сделать, и нам нужно активизировать наш контакт, но сегодня атмосфера лучше, позитивнее. Без сомнения, улучшить эту атмосферу помогла встреча Кирилла с Фрэнсисом в Гаване, хотя уже до этой встречи мы чувствовали перемену ветра (изменение, которое, несомненно, сделало встречу возможной).
Что вас продолжает удивлять в России, несмотря на то, сколько времени вы здесь прожили?
Я в России уже 21 год, так что успела привыкнуть почти ко всему. Мне по-прежнему сложно адаптироваться к перегруженной российской бюрократии, которая, к тому же, довольно часто меняет правила. Но даже в этом плане за последние несколько лет дела значительно улучшились.