Все аборты неправильны. Ни в коем случае нельзя разрешать аборты. Если католик поддержит любой аборт, он пойдет против церковного учения и должен быть отлучен от церкви. Мы должны серьезно отнестись к абортам. Пока мы этого не сделаем, все остальное не имеет значения. Аборт никогда не приемлем, и любой, кто думает иначе, является морально развращенным, и его тоже нельзя поддерживать.
Такого мнения обычно придерживаются и провозглашают католики, которые верят, что это то, что диктует католическое учение. Однако любое серьезное исследование католического морального богословия обнаружит обратное. Вместо этого мы узнаем, что не все аборты имеют одинаковую моральную значимость, и действительно, временами католическая мораль допускает некоторые из них. Не всех, кто делал аборты, не всех, кто был причастен к аборту, следует считать виновными в совершении чего-то плохого.
Одна из основных проблем, связанных с любым обсуждением абортов, заключается в том, что люди говорят о разных вещах. Существует два основных способа определения аборта, поэтому тем, кто обсуждает аборт, часто лучше указать, о чем именно они говорят.
Первое определение - медицинское; оно говорит нам, что аборт - это преждевременное прерывание беременности; это может произойти спонтанно или в результате какой-либо медицинской процедуры. С технической точки зрения, выкидыш - это аборт, поэтому, если будут написаны законы, наказывающие женщин, сделавших аборт, те, у кого случился выкидыш, могут быть (и были) наказаны такими законами.
Второе определение гласит, что аборт - это процедура прерывания беременности, которая приводит к гибели плода.
Каждое определение важно, но важно понимать, что даже аборты, соответствующие второму определению, не всегда недопустимы. Католическое учение допускает медицинские процедуры, используемые для спасения жизни матери в связи с какой-либо опасностью, такой как рак или внематочная беременность, которая приводит к непредвиденным последствиям прерывания беременности и гибели плода. Поскольку это результат медицинской процедуры, даже если это не является предполагаемым или желаемым результатом этой процедуры, это все равно будет квалифицироваться как аборт в соответствии со вторым определением, данным выше. Если бы те, кто использует второе определение аборта, объявили бы незаконным любой аборт, то то, что допустимо с моральной точки зрения, также было бы запрещено. Согласно букве закона жизнь матери была бы бесценной. И это докажет, что закон не о сохранении жизни, не о поощрении нравственности, а, скорее, покажет, что закон о контроле, даже если он подрывает ценность жизни беременной женщины. Те, кто поддержал бы такой закон, указывают, что они не верят в то, что вся жизнь должна иметь такое же достоинство и уважение, как и друг к другу. Запрещение всех абортов, заявление о том, что аборты не должны быть разрешены, - это, в конечном счете, позиция, которую нельзя назвать защитой жизни, поскольку это приведет к пренебрежению женщинами и ценностью их жизни.
Как именно католическое учение допускает некоторые формы абортов? По принципу двойного эффекта. Этот принцип говорит нам, что данное действие разрешено, даже если оно косвенно и, таким образом, непреднамеренно причиняет в результате некоторое зло, если само действие обычно является хорошим (или, по крайней мере, нейтральным) и существует серьезная или пропорциональная причина для совершения такого действия. действие. Спасение жизни матери и есть такой поступок. Если у беременной женщины рак, и ей необходимо было пройти курс химиотерапии, чтобы выжить, даже если это убьет плод, она может пройти курс химиотерапии. Поскольку ее лечение привело бы к прерыванию ее беременности, это была бы медицинская процедура, которая привела бы к смерти плода, то есть это действительно был бы аборт. Точно так же, если у женщины была внематочная беременность, в результате чего плод не имплантировался в матку, а вместо этого имплантировался в другое место, например, в фаллопиеву трубу, и ничего не делается для спасения ее жизни, она умрет, врачам разрешено проводить жизненные процедуры. Спасительная операция на ней, даже если печальным последствием будет то, что плод не выживет. Так, в Этических и религиозных директивах USCCB для католических медицинских служб мы читаем:
Операции, лечение и медикаментозное лечение, непосредственной целью которых является излечение соразмерно тяжелого патологического состояния беременной, разрешены, когда их нельзя безопасно отложить до жизнеспособности плода, даже если они приведут к смерть нерожденного ребенка. [1]
Результатом такой спасительной процедуры является аборт, а это значит, что католическое учение говорит, что аборт разрешен в некоторых ситуациях. Действительно, можно привести аргумент, почему такие спасительные процедуры являются наиболее морально приемлемым образом действий, когда это необходимо беременной женщине. Это не значит, что принять такое решение будет легко, но когда имеешь дело с реальными проблемами, часто лучшее решение всегда будет включать в себя элементы, которые, как нам хотелось бы, не должны быть задействованы.
Все наши действия и, следовательно, моральные качества наших действий должны основываться на цели нашего действия, то есть независимо от того, будут ли они стремиться к величайшему благу или нет. «Первичным и решающим элементом морального суждения является объект человеческого действия, который устанавливает, может ли оно быть направлено к добру и к конечной цели, которой является Бог». [2] Важно сохранять достоинство всей жизни. Это включает в себя сохранение достоинства будущей матери. Вся жизнь, а не только жизнь плода, бесценна. Если мы не сохраняем достоинство женщины, а скорее подрываем его, говоря, что оно менее ценно, чем достоинство тех, кто еще не родился, мы в конечном итоге подрываем ценность самой жизни. Ибо если мы говорим, что кто-то из родившихся имеет меньше прав на жизнь, чем тот, кто еще не родился, то мы показываем, что бесценна не жизнь, а как только мы это делаем, мы также подрываем ценность жизни человека. также плод.
Если мы хотим спасти жизнь, если мы хотим повысить достоинство жизни, мы должны делать это своими действиями. Мы должны действительно продемонстрировать, что вся жизнь бесценна. Мы должны помогать бедным и нуждающимся. Мы должны помочь беженцам. Чем больше мы сосредоточимся на том, чтобы делать добро другим, помогая людям выйти из трудностей, тем больше общество помогает нуждающимся женщинам, аборты будут сокращаться; в то время как, с другой стороны, чем больше мы пытаемся контролировать женщин, чем больше мы подрываем ценность жизни, чем больше мы ставим законничество над состраданием, мы обнаруживаем, что аборты сами по себе становятся гораздо более распространенным явлением.
Католическое учение, по принципу двойного действия, допускает различные медицинские процедуры, которые, к сожалению, приводят к прерыванию беременности. Это показывает, что иногда аборты разрешены. Действительно, те, кто выступает за жизнь, должны признать, что они нужны не потому, что аборт задуман, а потому, что то, что необходимо ради матери, должно быть сделано, даже если это, к сожалению, приведет к прерыванию беременности. Если мы поймем это, мы сможем и должны начать понимать, почему риторика вокруг абортов стала опасной, хотя и неискренней. Он может и будет использоваться для того, чтобы поставить под угрозу жизнь женщин, поскольку многие женщины погибают без нужды. Как это может быть за жизнь? Нет, это не так. Но это проблема большей части риторики в защиту жизни. Это не про жизнь. И именно поэтому, когда участники движения обращаются к другим жизненным проблемам, они находят всевозможные оправдания, чтобы игнорировать достоинство жизни. Их не интересует достоинство жизни. Их интересует другое. Их действия, их слова доказывают это.
[1] Конференция католических епископов США, «Этические и религиозные директивы для католических служб здравоохранения. Пятое издание». (17.11.2009), 26.
[2] Св. Иоанн Павел II, Veritatis Splendor. Ватиканский перевод. ¶79.