Любая долгосрочная история христианства должна уделять должное внимание одному ключевому поворотному моменту, а именно обращению Римской империи в эту новую веру. У всех нас есть хорошее представление о том, что произошло дальше, с точки зрения имперской поддержки и покровительства, которые распространили христианство во все уголки очень обширного мира, который знали римляне. Среди других факторов империя создала идеальную среду для такого распространения через общий язык, распространение грамотности и письменного общения, более быстрые средства передвижения и транспорта, поддержание общественного порядка и подавление угроз путешествиям и торговле., а также появление больших городов и перевалочных пунктов для перемещения объектов и идей. Но христианство ни в коем случае не было единственной верой, столь тесно связанной с имперской судьбой на протяжении долгих столетий. Таким же был и буддизм.
Аналогии между буддизмом и христианством очень сильны. Какую великую мировую религию я описываю здесь? Рожденный в одном регионе (в котором он теперь почти вымер), он распространился во многие общества, далекие от своего первоначального дома. Во время этого распространения он столкнулся с некоторыми высокограмотными и образованными обществами, где ему пришлось особым образом формулировать свои претензии. В других местах он активно внедрял идеи грамотности и обучения, глубоко влияя на эти общества и часто слегка замаскированным образом включая старые божества и обычаи в новую веру.
Последователи религии построили великие институты совместной жизни и преданности, а также обучения. Некоторые из этих школ стали полноценными университетами. Монастырские учреждения оказали огромное влияние на свое окружение, участвуя в преобразующих сельскохозяйственных и экономических практиках. Эти общины имеют жизненно важное значение для развития искусства и науки. Места отправления культа были богато иллюстрированы наглядными пособиями по благочестию и религиозному обучению простых верующих, изображениями святых фигур и сцен из основного повествования веры. Они по-разному принимали форму картин, скульптур, тканей, реликвариев или украшений, которые включали в себя одни из лучших художественных произведений того времени. Произведения искусства, которые мы помним из этих эпох, практически всегда имеют религиозную тематику, а художники получали покровительство либо от религиозных домов, либо от правителей, добивавшихся их благосклонности. Правители нашли идеологическую поддержку со стороны религиозных институтов, которые тем самым стали критически важными для формирования государства.
Религия была в высшей степени космополитичной, что позволяло ее верующим свободно бродить между институтами в самых разных обществах, наблюдать и учиться у них. Религия обеспечила общую культурную и идеологическую основу, охватывающую половину континента. Среди прочего, эти сделки распространяли художественные стили и культурные мотивы. В этом процессе путешествий и общения мощным стимулом служило паломничество к святым местам. Что бы ни задумали ее основатели, в действительности это была религия святых фигур, святилищ и паломничества. Культивирование этих вещей дало дополнительную силу могущественным монашеским домам и еще больше способствовало творческому покровительству. И на каждом этапе религиозная эволюция полностью определялась установками светских режимов, прежде всего сменявших друг друга великих империй.
Это история буддизма и христианства.
Я уже цитировал замечание Томаса Гоббса о католической церкви в 1651 году: «Язык, которым они пользуются как в церквях, так и в своих публичных актах, есть латынь, которая обычно не употребляется ни одним Нация теперь в мире, что это, как не призрак древнеримского языка?» Империи и их языки остались призраками. Эта аналогия приходит на ум, когда мы думаем о древнем каноне буддийских писаний, написанном на языке пали: это также язык ветви веры тхеравады. С давних времен буддисты утверждали, что пали идентичен (или тесно связан с) магахи, языком, на котором говорили в древнем королевстве Магадха - примерно современном Бихаре, Индия. Это утверждение, вероятно, неверно буквально, но в символическом смысле оно очень важно. Точно так же, как католики связывают церковную латынь с древним римским миром, буддисты делают ставку на преемственность от другого ушедшего царства огромной и непреходящей силы и престижа. Они претендуют на имперское наследие этих царств Магадхи.
Территория Магадхи стала центральной для ряда последовательных империй, которые были основаны в этом регионе с четвертого века до нашей эры до шестого века нашей эры, а именно империй Нанда, Маурья и Гупта. Один ранний правитель Магадхи основал город Паталипутра недалеко от современной Патны, который позже стал столицей всех этих трех империй, а позже и других. (Сегодня Патна - столица штата Бихар). При империи Маурьев в четвертом веке до нашей эры Паталипутра была одним из крупнейших и наиболее важных городов на планете с населением 400 000 человек, а возможно, и больше. Его единственными реальными конкурентами на мировой арене были Александрия и Карфаген. Несколько позже в Средиземноморье появился имперский Рим; В Индии была имперская Паталипутра. Рим стал столицей христианства; Паталипутра для буддизма.
Как и в случае с христианством, рост буддизма во многом был обязан его имперским связям.
Одна часть этой истории известна на Западе. Одним из величайших правителей Индии был Ашока (304-232 гг. до н. э.), император династии Маурьев, родившийся в Паталипутре. Через серию триумфальных и очень кровавых кампаний он объединил большую часть Индии под своей властью, но невероятная жестокость войн потрясла его и заставила искать новое духовное направление, вероятно, около 260 г. до н.э. Он сделал буддизм государственной религией и попытался применить его моральные и этические принципы к мирскому управлению. Он также отправлял буддийских монахов и миссионеров в Шри-Ланку и Среднюю Азию и строил храмы и ступы по всей Индии. Буддийские посланники путешествовали в Грецию, Египет и эллинистические царства. Короче говоря, Ашока сделал огромную работу, чтобы создать карту буддизма, которую мы знали в последующие века. Для жителей Запада его влияние, естественно, заставляет нас думать о Константине, но, по общему мнению, Ашока был намного превосходящей фигурой в моральном и духовном плане. Его символ, буддийское колесо Дхаммы, изображен на флаге современной Индии.
Хотя империя Маурьев потерпела крах примерно в 180-х годах до нашей эры, другие последовательные империи обладали сопоставимой силой, и в течение следующих восьми столетий они решительно поддерживали буддизм, который пережил ослепительный золотой век в самой Индии. Я подчеркиваю эту концентрацию Индии и роль индийских империй. Если вы перечислите места, связанные с жизнью Будды и ранней буддийской историей - Лумбини, Сарнатх, Бодхгая, Кушинагар - вы увидите карту современных северо-восточных индийских штатов, таких как Бихар и Уттар-Прадеш, равнину Ганг и Южный Непал. Даже название Бихар происходит от палийского слова вихара, которое напоминает о буддийских монастырях, которые так разрослись в этом районе. С пятого века нашей эры в Наланде, в пятидесяти милях от Паталипутры, действовал великий буддийский университет: в свое время он мог быть величайшим центром обучения в мире. Когда китайский монах Фасянь бродил по буддийской Индии в период ее абсолютного расцвета, около 400 г. н.э., его отчеты свидетельствуют о поразительном изобилии монастырей, святынь и ступ, а количество монахов и монахинь исчислялось бесчисленными тысячами.
В первые два века нашей эры буддизм пережил важное движение под названием Махаяна, «Великая колесница», с его упором на могущественных духовных существ, называемых бодхисаттвами. Эта форма веры Махаяны привела к экспансии буддизма в Среднюю и Восточную Азию. Существенной частью этого распространения была Кушанская империя, которая простиралась на северо-западе Индии, Пакистане, Афганистане и Бактрии с первого века нашей эры до третьего. Одним из самых знаменитых его правителей был император Канишка Великий, правивший ок.120-144 гг. н.э., и о котором историк Винсент Смит заметил, что «он сыграл роль второго Ашоки в истории буддизма». Он связан с монументальной ступой, которая носит его имя и которая в то время могла быть самым высоким зданием в мире. Там также была потрясающая коллекция буддийских реликвий.
Кушанская империя имела тесные связи как с другими империями средиземноморского мира, так и в Китае. Его жизненно важным центром была Гандхара в современном Пакистане, вокруг Пешавара, и Гандхара была основной базой для миссионерской экспансии. Буквально на этой неделе в Смитсоновском институте появилась интересная статья о недавнем открытии очень раннего буддийского храма из региона Гандхара, который они датируют (вероятно) вторым веком до нашей эры. Решающее значение для более позднего религиозного развития имело то, что политическая география Кушанской империи неизбежно связывала ее с Шелковым путем, открывавшим двери для буддизма в Центральной и Восточной Азии. Между вторым и четвертым веками нашей эры буддизм Махаяны утвердился в Китае, Корее и Вьетнаме. Япония последовала за ним в шестом веке, Тибет - в седьмом.
Более поздние индийские режимы также сочувствовали. У буддистов были прекрасные отношения с великой империей Гуптов, правившей Индией примерно между 320 и 550 годами нашей эры, хотя Гупты также покровительствовали традиционным индуистским делам. Малоизвестный на Западе век Гупта был одним из величайших и самых новаторских в истории человечества, сравнимым с афинским золотым веком. Вероятно, в пятом веке нашей эры империя Вакатака спонсировала превосходное искусство пещерных храмов Аджанты в Махараштре, которые для истории индийского буддизма являются тем же, чем Шартрский собор является для христианства.
Буддийский престиж в самой Индии пережил последний расцвет с северной империей Харша в начале седьмого века. Он терпимо относился ко всем религиям, но особенно благоволил к буддизму, и построил много храмов и ступ.
История индийского буддизма была тесно и неразрывно связана с историей империй - Маурья, Кушан, Гупта и других, менее известных. Что отличается от Запада, так это то, что Римская империя и ее национальные преемники никогда не отказывались от своего формального союза с христианством, которое сохраняло свою роль имперского, королевского и официального символа веры Европы до наших дней. В Индии империи в значительной степени прекратили свою поддержку с седьмого века нашей эры, и буддизм в этой стране выродился, а на недавно преобразованных территориях процветал. Смерть Харши в 647 году нашей эры знаменует собой поворотный момент в этой истории.
Буддийские государства и империи продолжали существовать, особенно империя Пала в Бенгалии и Бихаре, которая твердо поддерживала святыни и университеты. Около 800 г. император Палы создал новый университет в Викрамашиле, как соперник Наланде. Тем не менее, эта деятельность была в гораздо меньших масштабах и более ограничена географически, чем ее предшественники, и в девятом веке Палас пришел в упадок. Эти упрямые сторонники буддизма становились все более изолированными.
Буддизм уступил свои позиции возродившемуся индуизму, который получил мощную поддержку со стороны различных империй и королевств. Индийский буддизм был уже сильно ослаблен к десятому веку нашей эры, когда страна столкнулась с натиском мусульманских захватчиков. Вторжения, войны и религиозные конфликты привели к массовым разрушениям к тринадцатому веку, процесс, удобно описанный в статье Википедии «Закат буддизма в Индии», которую стоит прочитать. Я вхожу в некоторые подробности об этой истории в некоторых более ранних постах на этом сайте. Первое крупное мусульманское вторжение произошло в начале восьмого века, как раз в то время, когда мусульманские войска аннексировали Испанию на западе. Индийские нападения были разрушительными для буддизма на большей части северо-запада Индии, хотя установление исламской власти было длительным процессом. Одна ключевая дата наступила, когда мусульманские рейдеры разграбили Наланду и Викрамашилу в 1193 году.
Я представил истории буддизма и христианства как две стороны одной медали. В обоих случаях религии всем обязаны союзу с империями, и для обеих конфессий духовные карты давно пережили политические. Разница заключалась в том, что когда империи перестали поддерживать буддизм, эта вера пошатнулась и почти исчезла на своей индийской родине. Европейское христианство не потерпело такого бедствия, по крайней мере, до Французской революции.
Историю мировых религий нельзя отделить от судеб империй и их порой непостоянных правителей. Повторю мою изначальную мысль: это буддийская история и христианская.
Подробнее на эти темы в следующий раз.
Судя по обширной литературе о ранней буддийской глобализации, одним из лучших активных ученых является Йохан Эльверског. См., в частности, его «Буддизм и ислам на Шелковом пути» (University of Pennsylvania Press, 2010); а также «След Будды: экологическая история Азии» (University of Pennsylvania Press, 2020).