Белому человеку трудно писать о расизме, претендующем на какое-либо моральное превосходство, но не говорить об этом - глубокая моральная ошибка.
Я слышал, как цветные говорят, что в таких разговорах они часто делают большую часть работы по просвещению белых. Либо это, либо ощущение, что им нужно поднять настроение и держать свои настоящие мысли запертыми внутри, чтобы не уязвить эго своих белых друзей. Это свидетельствует о термине «белая хрупкость», который описывает то, как многие белые люди неохотно участвуют в дискуссиях о расе из страха быть исправленными в своем невежестве или, что еще хуже, показаться расистами.
В молодые годы я оказывался глубоко в грязи этих грубых ошибок, говоря что-то вроде: «Я не вижу цвета». Хотя мое сердце могло быть любящим, мой метод увековечивал культурную эрасу
re увидеть правду о черной культуре. И именно такой менталитет снова и снова наносит глубокие раны в психику черной культуры. А когда человека не видят, как это влияет на то, что он думает о себе и о том, что Бог желает для него? Мы, белые люди, должны смотреть и видеть, что мы сделали и что еще делается. Мы, белые христиане, должны столкнуться с разоблачением любых действий, противоречащих сердцу Бога, и мы должны противостоять им.
Читая книгу Карен Бейкер-Флетчер «Танцы с Богом», она цитирует Мэми Тилль, чей сын Эммет был жестоко убит по ложным обвинениям во флирте с белой девушкой. Мейми призвала мир взглянуть правде в лицо этому несправедливому ужасу, воскликнув: «Смотрите!… Смотрите!… Избавьтесь от своих демонов и смотрите!» Что заставляет нас, белых людей, не хотеть смотреть, смотреть на изуродованные тела и кровь, смотреть на то, что мы увековечили?
Мультикультурный ученый Робин ДиАнджело фокусируется на расовом фанатизме среди белых прогрессистов, которых она называет своей самой трудной аудиторией. Трудно из-за их самовосприятия, что они уже осведомлены, информированы и вовлечены. В интервью газете «Сиэтл таймс» для статьи под названием «Давайте поговорим о расе» ДиАнджело утверждает: «Даже если вы участвовали в марше в 60-х, вы не сертифицированы как свободные от расизма на всю оставшуюся жизнь». «Для многих белых, - продолжает она, - быть нравственным человеком и быть замешанным в расизме - взаимоисключающие вещи».
Хрупкость белых остается, потому что белые не должны говорить о расизме; наша работа, наша безопасность и наша жизнь не зависят от этого. Белые люди - это те, кто позволил системному расизму продолжаться. Как я слышал, «расизм - это проблема белых людей». И поскольку мы не были травмированы этим, нам не нужно огорчаться, и из-за этого это продолжается, и цветные люди становятся жертвами из-за нашей неосведомленности.
История расизма в отношении чернокожих бросает длинную тень на их жизнь. Во времена рабства в черной церкви проповедовались разные типы. Некоторые сосредоточились на lib
эрация духа и другие пророчили освобождение от систем расизма. История Нэта Тернера иллюстрирует, как южный чернокожий раб и проповедник перешел от проповеди спасения души к спасению от цепей рабства, сокрушающих всех вокруг него духом и телом.
В первые дни своей проповеднической деятельности Тернер пытался воодушевить свой народ надеждой на славу и грядущую сладость небес. Но когда он видел и переживал ужасы рабства и то, как истязали его братьев и сестер, и тело, и душу, он знал, что спасение означает не только свободу духа, но и свободу от господства. Чтобы угнетенные были свободны, они должны не только слышать милосердие, но и познавать справедливость. Одно без другого не обладает полной силой, которую требует Евангелие.
В 1968 году Мартин Лютер Кинг-младший знал, что его народ может быть свободен духом, но у него по-прежнему не было экономических возможностей. В свои последние дни он готовился возглавить «Марш бедняков» в знак протеста против Вашингтона. Будучи белыми, мы слишком часто слышим только крик Кинга о милосердии, но его последним вызовом была справедливость, экономические возможности для его народа, для всех людей. Быть свободным духом и телом.
Марш бедных требовал экономических прав человека для бедных американцев любого происхождения. Той весной три тысячи человек разбили лагерь в торговом центре Washington Mall на шесть недель, чтобы отстаивать право на то, чтобы все люди имели то, что им нужно для жизни. В последние годы своей жизни Кинг все больше и больше сосредотачивался на проблемах бедности и прав человека для всех, в США и во всем мире. Его ненасильственное сопротивление требовало равенства для всех людей и стремилось преодолеть системные элементы несправедливости, где бы они ни обнаруживались. Для Кинга и для нас недостаточно иметь теологию о том, что все равны. Душа может быть свободна, но если сохраняются несправедливые социальные и экономические структуры, истинной трансформации не происходит.
Конечно, во времена рабства справедливость была мечтой, а рай единственной надеждой. И рабы, забитые в рабское сознание с промытыми мозгами, съежились в ужасной покорности. Тем не менее глубокое чувство несправедливости заставило бы многих восстать. Нат Тернер и его банда революционеров стояли на истине, что Евангелие обещает освобождение прямо сейчас. Они не могли просто обещать рай, не проповедуя при этом избавления от цепей своего ада.
Так же, если белые сегодня просто проповедуют надежду на небеса и грядущие славные дни, но не проповедуют и не отстаивают освобождение угнетенных здесь, на земле, их евангелие пусто и становится предлогом, чтобы не делать этого. тяжелая работа правосудия. Если церковь сегодня не стоит с кафедры, восклицая, что «Жизни чернокожих имеют значение», и не выступая против расового угнетения и несправедливости здесь и сейчас, им не хватает сердца Иисуса, Который научил нас молиться: «Пусть Твоя Да придет Царство, да будет воля Твоя на земле, как и на небе».