Дороти Дэй была радикальной христианкой-католичкой. Она понимала, что анархизм, коммунизм и христианство имеют гораздо больше общего, чем многие хотели бы признать. Просмотр документального фильма Доблмайера напомнил мне одно из моих собственных эссе о Карле Марксе и Иисусе, написанное пару лет назад… пост, который входит в пятерку самых популярных за все время в этом блоге. Наслаждайтесь
Мы должны читать Новый Завет так, как будто то, как мы относимся друг к другу на земле, имеет гораздо большее значение, чем исход дебатов о существовании или природе другого мира. Ричард Рорти, «Несбывшиеся пророчества, славные надежды»
Одна из многих вещей, которые мне нравятся в преподавании философии, заключается в том, что я регулярно занимаюсь со студентами изучением текстов мыслителей, которых различные авторитетные лица в моей юности называли «опасными» или еще хуже. Дарвин… Фрейд… Ницше… Маркс… это были некоторые из влиятельных мыслителей, от которых добрым христианам нужно было держаться подальше и защищаться, недавняя версия западной цивилизации о Четырех всадниках Апокалипсиса.
По крайней мере трое из четверых признали себя атеистами, а четвертый (Дарвин) к моменту своей смерти был агностиком. Я сомневаюсь, что кто-либо в моей юности, предостерегающий от дьявольской и антихристианской энергии этих авторов, имел много (или какое-либо) знакомство с рассматриваемыми текстами из первых рук, но одно было несомненно: ни один богобоязненный человек не стал бы их читать или позволять ей или его детям читать такую разрушительную и разрушительную грязь. Этого почти достаточно, чтобы захотеть обучать своих детей дома.
Пару семестров назад мне пришлось общаться со всеми четырьмя этими беспокойными парнями в классе. Ницше и Фрейд появились на моих занятиях по общей этике, мы провели две недели с Дарвином на моем коллоквиуме «Красота и насилие», а Карл Маркс появился на моем курсе американской философии.
Как Маркс попал в этот класс? Из-за увлекательной статьи Ричарда Рорти, одного из самых влиятельных и противоречивых американских философов и общественных деятелей конца двадцатого и начала двадцать первого века (кстати, еще одного атеиста). Рорти доминирует в последние несколько недель курса; одно из моих любимых его эссе - «Несбывшиеся пророчества, славные надежды».
Эссе Рорти сосредоточено на сравнении двух очень влиятельных текстов, которые обычно не сочетаются друг с другом: Нового Завета и Коммунистического манифеста. Но сопоставление не такое странное, как может показаться. Рорти предполагает, что
Нам следует читать и то, и другое как вдохновляющие документы, призывы к тому, что Линкольн называл «лучшими ангелами нашей природы», а не как точные отчеты о человеческой истории или человеческой порядочности
Представьте себе, что Иисус и Карл Маркс вместе входят в бар - на что будет похож их разговор? Давайте пропустим очевидные шутки («Иисус и Карл заходят в бар, в котором закончилось любимое красное вино Карла. Иисус берет стакан воды и делает ему немного») и слушаем.
- Иисус: Вы действительно написали, что религия - это опиум для масс?
- Карл: Ага… у тебя проблемы с этим?
- Иисус: Нет. Хотел бы я сказать это первым.
- Карл: Что случилось с твоим предсказанием, что ты вернешься, Второе пришествие и все такое?
- Иисус: Что случилось с твоим предсказанием краха капитализма и подъема просвещенного пролетариата?
Как указывает Рорти, части «несостоявшихся пророчеств» в обоих этих текстах довольно смущают; неудачи обоих текстов в преобразовании человечества просто трагичны.
Мы долго ждали, когда христиане будут вести себя лучше, чем язычники… Мы долго ждали, когда режимы, называющие себя «марксистскими», объяснят нам, как именно выглядят эти новые идеалы и как их следует реализовать на практике… Многие миллионы людей были порабощены, замучены или заморены голодом искренними, нравственно серьезными людьми, которые цитировали отрывки из того или иного текста для оправдания своих поступков… Большинство из нас больше не может серьезно относиться ни к христианским, ни к марксистским отсрочкам и заверениям
Но у Иисуса и Карла гораздо больше общего, чем несбывшиеся пророчества и заблудшие последователи.
- Иисус: Проблема с последователями в том, что вскоре они теряют из виду то, что действительно важно.
- Карл: Вы правы. Интересно, читали ли когда-нибудь мою книгу люди, называющие себя моими последователями?
- Иисус: Процент ваших «последователей», которые внимательно изучили вашу книгу, вероятно, примерно такой же, как процент моих «последователей», внимательно прочитавших мою.
- Карл: Ваше основное послание и мое на самом деле очень похожи. На днях я прочитал это: «Мы должны черпать вдохновение и ободрение в Новом Завете и Манифесте. Ибо оба документа являются выражением одной и той же надежды: когда-нибудь мы захотим и сможем относиться к нуждам всех людей с таким же уважением и вниманием, с каким мы относимся к нуждам самых близких нам людей, тех, кого мы любим.”
- Иисус: Мне это нравится! Кто это написал?
- Карл: Парень по имени Ричард Рорти. Почему ты этого не знал? Я думал, ты все знаешь!
- Иисус: Эй, я человек! Разве Рорти не был атеистом?
- Карл: Да, у тебя проблемы с этим?
- Иисус: Совсем нет, я люблю атеистов. Гораздо меньше всякой ерунды.
После того, как кто-то избавится от несбывшихся предсказаний и ошибочных действий далеко не совершенных последователей, говорит Рорти, и Новый Завет, и Коммунистический манифест станут обнадеживающими текстами - воплощением наших величайших устремлений и мечтаний.
Читая сами тексты, мы должны слегка пропустить предсказания и сосредоточиться на выражениях надежды… Есть разница между знанием и надеждой. Надежда часто принимает форму ложного предсказания, как это было в обоих документах. Но надежда на социальную справедливость все же является единственной основой достойной человеческой жизни
Маркс считал, что религия - это опиум, потому что ее обещание лучшей жизни после смерти притупляет чувства человека к тому, что нужно сделать сейчас, чтобы сделать нашу жизнь лучше, а наши общества - более справедливыми в этом мире. Но и евангельское послание можно прочесть таким же образом: Нагорная проповедь посвящена этому миру, а не миру, предсказанному в будущем.
В конце своего эссе Рорти объединяет два текста в призыв, который некоторым может показаться… Что ж… радикал.
«Христианский социализм» является плеонастикой [мне пришлось поискать это слово] : сегодня нельзя надеяться на братство, которое проповедуют евангелия, не надеясь что демократические правительства будут перераспределять деньги и возможности так, как этого никогда не сделает рынок. Невозможно серьезно относиться к Новому Завету как к моральному императиву, а не как к пророчеству, не принимая столь же серьезно необходимость такого перераспределения.
Это, конечно, боевые слова для многих, называющих себя последователями Иисуса. Но их можно сразу отбросить только в том случае, если источником вдохновения для христианской веры является вишенка, взятая из частей Нового Завета, в которых опущены обширные части того, что, как сообщается, сказал Иисус, а также описания того, как ранние христианские общины были организованы экономически. У Иисуса и Карла много общего - интересно, кто оплачивает счета.