В послании к Римлянам св. Павел ссылается на 14-й Псалом, где псалмопевец провозгласил: «Господь призрит с неба на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли поступающие благоразумно, ищущие Бог. Все они заблудшие, все одинаково испорчены; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 14:2-3). Таким образом, мы читаем у Павла:
Что тогда? Нам, евреям, лучше? Нет, вовсе нет; ибо я уже указывал, что все люди, как иудеи, так и эллины, находятся во власти греха, как написано: «Нет праведного, нет ни одного; никто не понимает, никто не ищет Бога. Все сбились с пути, вместе заблудились; никто не делает добра, ни один» (Рим. 3:9-12 RSV).
Очень часто в чувствах Павла видят индивидуалистическую интерпретацию текста, делая акцент на том, что каждый человек является грешником и, следовательно, все отвернулись от Бога, следуя своим особым неумеренным желаниям. вместо Бога. Безусловно, в этом есть доля правды, но только потому, что ее можно рассматривать как результат реального аргумента, который Павел приводил в тексте. Павел говорил не об отдельных людях, а о нациях и таких же больших группах народов. Он указывал на то, что не будет ни одной нации, ни одной группы людей, которые могли бы показать, что они совершенно праведны и полностью следуют Божьей воле относительно них. Ни один народ нельзя назвать праведным и великим из-за его националистической идентичности. Это было особенно важно для Павла, так как он был заинтересован в том, чтобы показать равенство иудеев с язычниками в отношении христианской веры: евреи, хотя и были наследниками великого наследия и получили пророчества Божии, не исполнили того величия, которое было предоставлено им. У них, как и у язычников, есть история восстаний против Бога, грехов, и поэтому, как народ, даже если бы они могли иметь относительное величие в своей истории, которое не должно быть отвергнуто, они не должны хвастаться собой, считая себя выше других. язычникам:
Тогда какое преимущество у еврея? Или какова ценность обрезания? Много во всех смыслах. Начнем с того, что евреям доверены пророчества Бога. Что, если некоторые из них были неверны? Отменяет ли их неверие верность Бога? Ни в коем случае! Пусть Бог будет истинен, хотя каждый человек лжет, как написано: «Чтобы ты оправдался в словах твоих и превозмог, когда будешь судим» (Рим. 3:1-4 RSV).
Павел ясно дал понять, что евреи благодаря своей истории принесли миру великое наследие, на которое они могли указать и использовать, чтобы показать свои особые отношения с Богом. Проблема в том, что они не соответствовали этому наследию. Все согрешили - все народы, все народы, евреи и язычники, нечем хвастаться, потому что все они имеют историю отвращения от Бога. Zll отпали от славы, предназначенной им Богом. Только в Иисусе и через Иисуса нам может быть воздана праведность, праведность, которая связывает нас вместе и преодолевает все националистические идеологии:
Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа для всех верующих. Ибо нет различия; так как все согрешили и лишены славы Божией, то они оправдываются Его благодатью как даром, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3:21-24 RSV).
Контекст заявления Павла, таким образом, говорит нам, что он выступает против всех видов националистических идеологий, которые стремятся прославить себя, противопоставляя себя всем другим народам. Народу Израиля действительно было даровано что-то особенное через Моисея, но это все же было просто образом и тенью славы, которая должна была прийти в Иисусе. Спасение исходит от евреев, так что в их истории, безусловно, есть что-то важное, но это не делает евреев выше других. Точно так же люди сегодня могут думать, что их нация велика из-за различных частей ее истории и личностей в этой истории, которые они любят чтить, но им нужно напомнить о величии грехов их нации не только в нынешнем веке, но и в прошлое. Они должны признать, что, несмотря на все самовосхваления, данные националистической пропагандой, все нации имеют в своей истории много зла, от которого необходимо отказаться. Любая нация, стремящаяся прославить себя, не сможет достичь такой славы; они не могут победить зло своим кажущимся величием, какими бы великими они себя ни считали. Чем больше они поддерживают себя и считают себя выше других, тем больше вероятность того, что великое зло вступит в игру и будет воспринято как часть такого национального величия. Те, кто стремится к величию, должны искать праведности, а ее никогда нельзя найти в объятиях национализма; только в преодолении национализма обретется истинная слава.
Ориген, в первом дошедшем до нас комментарии к посланию Павла к Римлянам, сосредоточился на отрицании националистического идолопоклонства как на важном моменте этого отрывка Писания:
Но если все под грехом, то, следовательно, не должно быть оснований для самовозвышения одной группы над другой, ибо и те, и другие приходят ко спасению не на основании своей праведности, а на основании Божией милость.[1]
Если мы действительно хотим понять, что значит сказать, что никто не является праведником и все согрешили перед Богом, мы должны смотреть на это в контексте националистических сообществ и их желания казаться более великими, чем кто-либо другой.. Никто не будет великим. Никто не будет праведником. Сам национализм основан на многих видах греха, включая и особенно гордыню. Принять национализм - значит отвергнуть истинное величие. Национализм стремится разделить человечество и разрушить его общность, думать, что одни люди ценнее других из-за простых случайностей. Понимая, что где бы человек ни родился и ни вырос, грех изобилует и уничтожает людей внутри, мы можем противостоять притязаниям на превосходство, которые выдвигает национализм, и тем самым уничтожать гордыню, стремящуюся уничтожить других. Истинное величие кроется в объятиях всего человечества, в человеческой семье, когда мы объединяемся как братья и сестры, любящие друг друга и ищущие лучшего не только для себя, но и для всех.
Павел признал, что Бог поделился частью Своей славы с Израилем. Он сказал, что у них есть преимущество в том, что у них есть оракулы Бога. Он любил свой народ и его историю. Отказ от национализма не означает, что мы должны отвергать наш народ или любовь, которую мы можем питать к нашему народу; но эта любовь должна быть умеренной любовью; это должна быть любовь, включающая других, а не только наш народ. Мы можем любить то, откуда мы родом, но мы должны признать и отвергнуть недостатки наших предков, а также признать и принять величие предков других. Мы никогда не должны распространять ненависть на других. Мы никогда не должны находить оправданий для их унижения. У них есть что-то великое в своей истории, чем они могут поделиться, чего не хватает нам. Мы нуждаемся друг в друге, чтобы стать целыми.
Наша любовь к нашему народу, к нашей нации, поэтому должна быть реалистичной любовью, той, которая признает, что в прошлом не было великого золотого века, которое было бы чистым и без проблем. Во все времена, во всех местах можно найти неправедность; во все времена и во всех местах не было найдено ни одной группы людей, живущих настолько праведно, что их нужно поддерживать и прославлять. Ни одна группа не должна быть боготворимой. Ни одна нация не может подражать без осторожности. Национализм с его гордостью игнорирует грех, позволяя греху прошлого вернуться с силой, потому что он часто рассматривается как часть того, что сделало нацию великой в прошлом. Мы не можем повторить прошлое. Мы должны двигаться дальше, постоянно перестраиваясь, делая себя лучше не за счет гордыни, а за счет праведности со всеми обязательствами, которые влечет за собой такая праведность. Мы должны искать справедливости для тех, кто страдает от грехов прошлого, принося милосердие и милосердие всем, чтобы все вместе могли стать лучше.
Все согрешили. Мы в этом вместе. Ни одна группа, ни одна нация не может похвастаться своим прошлым и сказать, что они выше других. Все потерпели неудачу. Это послание, которое дает нам Писание, чтобы мы могли искоренить грех национализма. Давайте прислушаемся к мудрости Павла и вспомним ее, чтобы не поддаться искушению, когда популисты пропагандируют национализм как способ снова сделать свою нацию великой. Все, что они принесут нам, это еще одно падение с благодати.
[1] Ориген, Комментарий к Посланию к Римлянам, книги 1-5. Транс. Томас П. Шек (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2001), 188.