Таки аль Дин Ахмед ибн Таймийя родился 22 января 1263 года в древней месопотамской деревне Харран в семье араба по отцу и курдки по матери. Харан примерно соответствует деревне Алтынбасак в современной Турции. Его отец и дед были учеными-ханбалитами, и религиозное учение считалось центральной частью семейного наследия.
Когда ему было шесть лет, монгольское нашествие достигло его деревни, и его семье пришлось бежать в Дамаск. Этот инцидент произвел на него глубокое впечатление и, возможно, повлиял на некоторые из его самых важных решений как религиозного юриста.
Превосходство Ибн Таймийи как религиоведа было установлено в начале его жизни. К 19 годам его сверстники признали, что он хорошо разбирается не только в ханбалитской теологии, но и во всех существующих школах фикха.
К двадцати пяти годам он написал по крайней мере десять богословских рукописей и был известен своим пламенным блеском в дебатах, а также своей склонностью враждовать с другими учеными.
Таймийя с самого начала была чем-то вроде загадки. Хотя он оставался в основном верным учению ханбали, он не ограничивал себя одной школой мысли и принял эклектичный подход к формулированию богословия, которое, как он утверждал, восстановит ислам в его «первоначальной форме». Его ранние разногласия с современной наукой вращались вокруг вопроса об атрибутах Бога и «сотворенности» мира.
Таймийя проповедовал, что атрибуты Бога - это те, которые упоминаются в Коране и хадисах, и что приписывание атрибутов, отличных от этих, равносильно отступничеству.
Он отверг философское представление о Боге, поддерживаемое мутазилатами, которые использовали аристотелевскую концепцию «первопричины» или «перводвигателя», а также мутазилитскую «теологию разума», которая, по его мнению, была по существу заменой божественных законов с рукотворными.
Он атаковал также идею современных философов, таких как Ибн Сина и аль-Фараби, о том, что мир «произошёл» от Бога и был единым с Ним, объявив её еретической. Он увидел отражение этой идеи в суфийском учении «Вахдат-уль-Ваджуд» (единство существования), которое он также назвал еретическим.
Таймийя провел большую часть своей научной жизни, нападая на суфийские и шиитские учения; в то время как он не стал объявлять их немусульманами, он учил, что они ввели «бида» или нововведения в религиозные вопросы и тем самым осквернили первоначальный дух ислама. Распространенное представление о том, что он прошел «тафкир» или отлучение от ислама суфиев и шиитов, ошибочно; однако его учения использовались для оправдания преследований этих групп.
Отношения Таймийи с руководством турок-мамлюков (под правлением которых он провел свою жизнь) были бурными и в конечном итоге зависели от его полезности для них.
Первые трения возникли, когда его попросили вынести решение по обвинению в богохульстве против христианина в 1293 году. Когда его решение о смертном приговоре было отменено губернатором Сирии, который издал помилование в обмен на раскаяние и извинения, Таймийя отклонил помилование и протестовал со многими из своих последователей. Этот акт неподчинения привел к тюремному заключению, первому из многих наказаний, которые Таймийя должен был получить за свое неповиновение.
Произошла перемена судьбы, когда монгольская династия Ильханидов предприняла три попытки вторжения в «Билад аш-Шам» (буквально «земля Сирии»; включала нынешнюю Сирию с частями современной Иордании и Ливана)..
Махмуд Газан стал лидером династии Ильханидов в 1295 году после казни своего двоюродного брата Байду-хана. При поддержке монгольского эмира-мусульманина, который помог ему совершить переворот, Газан обратился в ислам. Сразу после укрепления своего правления Газан обратил свое внимание на Билад аш-Шам, на который Ильханиды безуспешно нападали после падения Багдада в 1258 году.
Получив новый статус мусульманина, Газан попытался заручиться поддержкой жителей Дамаска и направил им письмо, в котором представил себя законным лидером мусульман и охарактеризовал мамлюкских султанов как нерелигиозных и коррумпированных. Обеспокоенные сообщениями о том, что войска отказываются сражаться с новообращенными монголами, мамелюки заручились поддержкой Ибн Таймийи.
В течение следующих нескольких месяцев Ибн Таймия издал три «фетвы» (религиозные постановления) относительно Ильханидов. Самой важной из них была вторая фетва. Тридцать пять страниц, в которых основное внимание уделялось обоснованности ильханидской практики ислама.
Таймийя начал с жалоб на то, что, как он утверждал, было неправомерным влиянием «рафидов» (буквально «отвергающие»; уничижительное прозвище шиитов) на руководство Ильханидов. Далее он пришел к выводу, что, поскольку Ильханиды продолжали следовать многим аспектам «Ясы» - монгольского языческого племенного кодекса, - даже после обращения в ислам они фактически были отступниками и, по его мнению, заслуживали казни.
Это постановление очень помогло мамлюкскому султанату, оно смогло поднять боевой дух войск и успешно отразить две крупные атаки Ильханидов. Вторым из них было решительное поражение восьмидесятитысячной армии Ильханидов при поддержке крестоносцев к югу от Дамаска в 1303 году, что положило конец угрозе, исходящей от монголов для Билад аш-Шама.
Важность второй фетвы Ибн Таймийи невозможно переоценить. Это был первый случай крупного религиозного постановления, одобренного мусульманским политическим руководством, которое объявило убийство оппозиционной группировки мусульман законным. Это также первый случай, когда фетва объявляет группу мусульман немусульманами из-за теологических отклонений.
В случае вторжений Ильханидов важно иметь в виду, что мамелюки в данном случае были защитниками, а не агрессорами, и что монголы со времен Чингисхана неоднократно нарушали договоры и участвовали в беспрецедентных кровопролитиях и грабеж. На карту было поставлено многое.
Также важно помнить о личной травме Ибн Таймийи в возрасте шести лет. То, что монголы несут ответственность за изгнание его семьи из дома их предков и причинение многих лет лишений, не могло быть упущено из виду при издании этой фетвы; он даже упомянул этот детский случай в тексте своей второй фетвы.
После непродолжительного периода известности и высокого статуса, проистекающего из этих фетв, Ибн Таймия снова впал в немилость у руководства мамелюков. В 1305 году он был отправлен в Каир и содержался там в цитадели. Затем последовало еще несколько тюремных заключений, в основном из-за ссор с шафиитскими и суфийскими учеными, отказа пойти на компромисс в отношении каких-либо его взглядов и настойчивого требования, чтобы все другие ученые следовали его учению.
Ибн Таймийя умер, находясь в заточении в Цитадели в Дамаске; даже во время этого последнего заключения он продолжал много писать, завершив свою последнюю книгу.
Прецедент второй фетвы Ибн Таймийи против ильханидских монголов неоднократно приводился последующими религиозными и политическими лидерами для оправдания агрессивных войн, сектантских преследований и политических интриг.
Ученый из Неджда восемнадцатого века (современная Саудовская Аравия) Мохаммад ибн Вахаб упомянул Ибн Таймию в своих учениях. Вахаб обеспечил религиозную легитимность Мохаммаду ибн Сауду в его завоевании Аравийского полуострова и части современного Ирака посредством официального пакта между ними, чтобы вернуть ислам в его «очищенную» форму в регионе. Вахаб использовал нападки Таймии на шиитское и суфийское богословие, чтобы оправдать нападение Ибн Сауда на Кербелу, разрушение мавзолеев шиитов и суфиев и безжалостное преследование двух общин, которое продолжается и по сей день в Королевстве Саудовская Аравия.
Сочинения египетского писателя двадцатого века Сайеда Кутба находились под сильным влиянием Ибн Таймийи. Кутб сослался на вторую фетву Таймийи, приведя доводы в пользу восстания против режима Насера в Египте, а также против других коррумпированных лидеров арабского мира. По его словам, как и ильханидские монголы, арабское руководство отреклось от основных заповедей ислама, и теперь было законно свергнуть их с помощью силы.
В риторике Кутба и жестоком подавлении «Братьев-мусульман» Джемалем Абдель Насером может лежать объяснение того, почему продемократические движения в арабском мире так часто надевают религиозную мантию.
Усама бен Ладен и Айман Аль-Звахири в значительной степени опирались на Сайеда Кутба и Ибн Таймийю, формулируя аргументы «Аль-Каиды» против арабского руководства и в том, что они считали западными хозяевами и пособниками этого лидерства. Оба цитировали Таймийю в своих выступлениях и приводили его в качестве примера богословской правильности и стойкости перед лицом преследований.
Мохаммад Юсуф, основатель Боко Харам, утверждал, что разделяет учение Ибн Таймийи. В 2002 году, когда он основал штаб-квартиру группы в Майдугури в Восточной Нигерии, он приказал построить мечеть, которую назвал «Марказ ибн Таймия».
Ни одна другая террористическая организация не цитирует Ибн Таймийю больше, чем ИГИЛ. В своем отлично поддерживаемом пропагандистском онлайн-журнале «Дабик» они часто цитируют Ибн Таймийю, используя его постановления для оправдания своих действий. От преследований мусульман-шиитов и езидов до смертной казни за вероотступничество ИГИЛ неоднократно призывало его оправдывать свои злодеяния в своих официальных публикациях.
Важно отметить, что в пропаганде ИГИЛ существуют грубые искажения учения Ибн Таймийи. Таймийя изложил очень подробные правила ведения боя, в том числе не причинять вреда детям, женщинам, старикам, немощным и тем, кто сдался.
Однако в жестком подходе Таймии к другим сектам, богохульстве и отступничеству ИГИЛ имеет удобный источник для оправдания своих действий перед теми, кто практически не знает исламского богословия. Как показали неоднократные свидетельства очевидцев, такое невежество характерно для большинства новобранцев ИГИЛ.
ИГИЛ упоминает Ибн Таймийю почти в каждом выпуске «Дабика» и называет его «Великим Шейхом». Например, в выпуске 4 «Дабика» он упоминается как одобряющий порабощение «отступнических» женщин во время войны, чтобы узаконить порабощение езидских женщин.
В выпуске 8 цитируется вторая фетва Таймии против монголов, на этот раз для оправдания убийства тех сект, которые ИГИЛ считает отступниками от ислама и, следовательно, отступниками. Цитата из Ибн Таймийи также была включена в видеозапись сожжения заживо иорданского пилота Муата аль-Касасбеха.
В конечном счете, учение Ибн Таймийи стало трагической вехой в исламской истории, когда оно было использовано и популяризировано султанатом мамелюков для защиты Билад аш-Шама. Этот прецедент стал религиозным прикрытием для многих демагогов и деструктивных лидеров, стремящихся к власти, территории и богатству.
Почитанием учения Ибн Таймийи и расточительством их сектантского содержания экстремисты оправдывают преследование меньшинств мусульманских сект, а также последователей других религий.