Задолго до того, как появилось множество детей в костюмах, которые развлекались, была Великая Реформация. Наша семья с радостью отмечает и то, и другое 31 октября, в день, когда Мартин Лютер прибил 95 тезисов к двери Виттенбургской церкви (1517 г.). Реформация рождается с того момента, когда Лютер просто призывает своих коллег к информированному и просветительскому диалогу. Прибить столб к дверям церкви - это обычный способ призвать к диалогу ученых этого сообщества.
Время идет вперед, и, как и другие магистратские реформаторы (Кальвин и Цвингли), Лютер изначально не имеет намерения отделяться от материнской церкви. Однако он оказывается в запутанном клубке пряжи, который включает в себя политику внутри и за пределами церкви, поток богатства, права национальных государств и слишком много факторов, чтобы обсуждать их в короткой статье, подобной этой.
Хэллоуин для реформаторов
Из середины запутанного клубка пряжи Лютер плетет гобелен: то есть служение по-новому, писания, включающие перевод Библии, и формирование молодой протестантской церкви. Его наследие стоит вспомнить 31 октября, по крайней мере, после того, как дети отправятся спать в сахарной коме после своих хэллоуинских баловств.
Эта статья представляет собой рецензию лишь на одно из произведений Мартина Лютера. Я призываю вас найти время, чтобы заняться некоторыми из его работ, время, которое вы сочтете потраченным с пользой.
Три пленения церкви
Мартин Лютер пишет «О вавилонском пленении церкви» прежде всего для того, чтобы затронуть таинства Римско-католической церкви. На самом деле он указывает на то, что, по его мнению, является их злоупотреблением таинствами. В письме, датированном 1519 годом, Лютер пишет:
Нет причин, по которым вы или кто-либо другой должны ожидать от меня трактата о других таинствах [помимо Крещения, Вечери Господней и Покаяния], пока я не буду научен, каким текстом я могу доказать, что они являются таинствами. Ни одно из других я не считаю таинством, ибо нет таинства, кроме как там, где есть прямое божественное обетование, проявляющее нашу веру. [1]
Мартин Лютер представляет свою работу, указывая на некоторые злоупотребления Римско-католической церкви, и, отстаивая свою позицию, верит только в три таинства вместо семи.
i. Удерживание Кубка
Во-первых, Лютер подводит нас к Трапезе Господней, таинству Причащения. Он выступает против римско-католической практики утаивания элемента вина от прихожан, называя это первым пленением Римско-католической церкви. Он цитирует наставления Господа на Тайной вечере и то, как Он разделил вино с учениками. По сути, Лютер рассматривает эту практику как ненужное разделение духовенства и мирян и утверждает, что Римско-католическая церковь не имеет права принимать такие решения.
ii. Пресуществление
Второе пленение связано с верой в пресуществление, идеей, что хлеб и вино на самом деле становятся настоящим телом и кровью Иисуса Христа во время Евхаристии. Хотя Лютер разоблачает эту точку зрения, он принимает более умеренную точку зрения, которая в конечном итоге становится известной как консубстанциация. Хлеб и вино остаются хлебом и вином, но тело и кровь Иисуса Христа каким-то образом присутствуют в элементах.
iii. Месса как хорошее дело
Третий плен этого таинства есть то злейшее из всех злоупотреблений, вследствие которого нет сегодня в Церкви более общепринятого и твердо верующего мнения, чем это, - что месса есть доброе дело и жертва. [2]
Проблема в том, что Римско-католическая церковь стала полагаться на мессу как на доброе дело, а не как на практику веры. Он строит идею мессы и Евхаристии как свидетельство Христа, а не просто обещание. Как завещание того, кто вот-вот умрет, обетование становится сильнее тому, кто является наследником. В свете силы Завета и обетования мы повинуемся словам нашего Господа «брать и есть».
Веруя и открывая перед собой Слова Христа, мы можем причащаться столько раз, сколько захотим. Мы можем получить обещание мессы и причастия каждый день.
Сдерживающие факторы получения массы
Лютер толкует о мессе. Он утверждает, что есть два препятствия, которые мешают нам собирать плоды мессы.
Во-первых, то, что мы грешны и недостойны таких великих дел из-за нашей чрезмерной мерзости. Во-вторых, тот факт, что, даже если бы мы были достойны, эти вещи настолько высоки, что наша малодушная природа не смеет стремиться к ним или когда-либо надеяться достичь их. [3]
Пораженный величием Бога, Лютер утверждает, что мы часто начинаем смотреть на себя и свои слабости свысока. Он борется с этой естественной склонностью благосклонностью Бога, Его великой любовью к нам и избранными местами Писания. Затем он добавляет:
Ибо именно эта переполняющая благость непостижимого Бога, излитая на нас через Христа, побуждает нас снова любить Его всем сердцем превыше всего, тянуться к Нему со всяким упованием, презирать все прочее, и будьте готовы все претерпеть за Него. [4]
Очевидно, что наше представление о Боге испорчено даже в это время, когда мы думаем, что не стоим того, что Он предлагает нам. Лютер мастерски борется с этим мышлением, которое пронизывало Римско-католическую церковь и до сих пор преследует нас.
Месса как Жертвоприношение
Лютер предлагает еще один камень преткновения, а именно идею Мессы как жертвы. Он выступает против терминологии, которая поддается этой вере, такой как приношения, дары, жертвоприношение на жертвеннике и т. д. Он считает, что этот язык предполагает, что месса совершается, а не переживается верой.
Что же мы скажем о каноне мессы и изречениях отцов? Прежде всего, если бы вообще ничего нельзя было сказать против них, то было бы безопаснее отвергнуть их все, чем признать, что месса есть дело или жертва, чтобы мы не отвергли слово Христа и не ниспровергли веру. вместе с массой. [5]
Огромная проблема, возникшая во времена Лютера, заключается в опоре на форму и работу мессы. Каким-то образом эти священные традиции и работы воспринимаются почти в магическом смысле, заключая в себе силу сами по себе. Лютер опровергает эту идею, еще раз устанавливая тот факт, что именно наша вера или вера в Бога делает наше взаимодействие с Ним на Мессе мощным.
Знакомьтесь, Джаред
примечания:
[1] Мартин Лютер, Прелюдия Мартина Лютера о вавилонском пленении церкви, изд. и
пер. Albert T. W. Steinhaeuser (Philadelphia: AJ Holman, 1915), 4. [2-5] Ibid., 19, 26, 31.