Год C + Правильное 13 + Луки 12:13-21
Когда мне было около девяти лет, я начал собирать обширную коллекцию фигурок из комиксов для ребенка моего возраста. В течение нескольких лет я тратил каждую копейку своего еженедельного пособия на покупку этих фигурок, и в конце концов я собрал их всех - от Капитана Америки и Дэдпула до Росомахи и Сорвиголовы..
Моим друзьям детства и соседям тоже нравились эти фигурки, но, в отличие от них, я бы никогда не принес свою к ним домой после школы, чтобы разделить с ними эпические приключения пластикового супергероя. На самом деле, я даже никогда не играл со своими фигурками, а вместо этого хранил их в совершенно закрытых упаковках и тщательно вывешивал на стене своей спальни. Мой соседский друг Джейк всегда был немного ошеломлен и расстроен из-за меня из-за этого, потому что он никогда не понимал моего плана однажды, когда я стану взрослым, продать эти коллекционные фигурки и получить огромную финансовую прибыль.
Как вы могли догадаться, мой план досрочного выхода на пенсию так и не сработал. Таким образом, более 20 лет я застрял на складе с десятками и десятками фигурок из комиксов, с которыми я не мог расстаться и до сих пор не мог представить, как открыть и разрушить любую потенциальную ценность, оставшуюся в них.
Но когда мои собственные дети начали интересоваться супергероями, я сделал то, о чем даже не мог подумать. Я научился делиться своими игрушками. Я вытащил из хранилища коробки и коробки с фигурками, и мы устроили своего рода вечеринку, вместе открывая фигурку за фигуркой и отправляясь в воображаемые супергеройские приключения. Это был небольшой, но значимый момент, когда мое прошлое встретилось с моим настоящим и будущим, когда я разделил часть своего детства со своими собственными детьми. Наблюдение за ними с этими игрушками принесло мне больше радости и связи, чем когда-либо за все эти годы, пока они висели у меня на стене.
Я делюсь с вами этой историей, потому что, если честно, часть меня действительно отождествляет себя с богатым человеком в сегодняшней евангельской истории, и я держу пари, что я не единственный. На самом деле, есть хороший аргумент в пользу того, что каждый раз, когда мы читаем историю о богатом человеке в Евангелиях, мы должны внимательно слушать. В конце концов, мы живем не только в самой богатой стране мира, но и, возможно, в самой богатой стране в истории человечества. Несмотря на это изобилие, мы живем в государстве, где каждый четвертый ребенок недоедает каждый день. Но со всеми понятными стрессами жизни, работы и семьи часто легко не просто забыть о реальности, в которой живут многие наши соседи, но даже никогда не приходить к ней в голову. Мы настолько изолированы от него, что просто не видим его.
И, в конце концов, я думаю, что эта притча именно об этом. Это история о богатом человеке, который настолько изолирован от своей общины, что не может видеть дальше своей маленькой замкнутой реальности. Для меня это самый поразительный элемент в этой притче, не то, что у этого человека есть, а то, как ему чего-то не хватает. На первый взгляд мы могли не заметить огромных пробелов в этой истории, но слушатели Иисуса, многие из которых были крестьянами, поденщиками или фермерами, для которых голод был ежедневной угрозой, сразу бы заметили, чего не хватало.
Потому что именно их не хватает в реальности этого богатого человека, и их негласное присутствие преследует эту притчу, как призраки.
Подумайте, как по-другому звучала бы эта притча, если бы мы слушали ее с точки зрения рабочего или сельскохозяйственного работника в аудитории Иисуса.
Для богатого человека земля волшебным образом и неожиданно производит исключительное изобилие из ниоткуда. Но многие из слушателей Иисуса знали, что земля сама по себе не только производит урожай, тем более изобилие. Требовались месяцы труда и десятки рабочих, чтобы засеять поля, ухаживать за посевами и собирать урожай. Затем богатый человек размышляет про себя о том, что он будет делать со всей этой едой, потому что у него нет места для хранения, и он, конечно, не может съесть все это. Поэтому он решает построить большой сарай. Но слушатели Иисуса точно знали, куда этот человек должен был вложить Божие изобилие, полученное через землю, - в пустые желудки людей, которые в первую очередь собирали урожай, как того требует иудейская традиция.
Представьте себе грустную иронию богатого человека, нанимающего рабочих и поденщиков, чтобы снести и построить большой амбар, чтобы хранить изобилие еды, предназначенной только для одного, в то время как у них самих не было достаточно еды.
Дело не в том, что склады были плохими. Фактически, они были благоразумной необходимостью в регионе, подверженном засухе, голоду или неурожаю. Проблема заключалась в том, что в типичных для этого региона небольших аграрных деревнях склады предназначались не только для использования одной семьей, не говоря уже об одном человеке. Они были критически важной сетью безопасности для всего сообщества. Поскольку земля в конечном счете была даром и наследием Бога, ее изобилие предназначалось для всего народа Божьего, а не только для избранных.
Снова и снова пророки призывали Израиль быть лучшими, более верными распорядителями Божьих даров, особенно для нуждающихся, вдов, сирот, бедных или чужеземцев. Действие этой притчи в иудейском контексте резко контрастирует с другими примерами праведников, которые использовали богатство согласно Божьему замыслу. Подобно Иосифу, который построил огромные склады для фараона в Египте, чтобы раздавать зерно и еду голодным во время голода. Подобно Аврааму, который, согласно традиции, использовал Божье благословение богатства, чтобы построить дом, в котором он мог бы принять, приютить и накормить путников. Он мог бы даже взять пример с Бога, Который накормил израильтян в изобилии манной в пустыне, но предупредил, что, если они соберут больше, чем им нужно, пища станет прогорклой и гниющей.
Богатство было благословением, но только если им делились с другими. Если это не так, то это становится проклятием. Богатство предназначалось для создания, защиты и обогащения общества, а не для того, чтобы изолировать нас от него.
И, возможно, это самый опасный вид жадности, вид жадности, который имеет меньше общего с деньгами и больше с использованием денег, чтобы отгородиться от других. Это жадность самоуверенности и бутстрапов, которые обманывают нас, заставляя поверить, что мы не нуждаемся друг в друге и не несем ответственности друг перед другом. Пока не наступит момент, когда мы, как богачи, просто перестанем видеть наших соседей вообще.
Нигде, однако, отчуждение этого богатого человека не проявляется так болезненно, как в его решении праздновать свое изобилие и недавно построенный склад. Он устраивает своего рода вечеринку, но ему некого пригласить, кроме самого себя. На протяжении всей жизни и притч Иисуса образы пира и веселья были символами обильного божественного пира Божьего, на который все приглашены. Но с богачом у нас трагически извращенная версия этого банкета. Это обратная Евхаристия, праздник без великого благодарения Богу и без общины, собравшейся разделить изобилие.
Это портрет не злого человека, а глубоко печального и отчужденного. Он в жестокой и необычной тюрьме одиночного заключения, созданной им самим, изгой, которого он сам же и создал.
Когда Бог приходит в ту же ночь, в ночь своего одинокого пира, все открывается, поскольку Бог объявляет его дураком за то, как он провел свою жизнь. Заманчиво думать об этом как о окончательном Божьем осуждении человека, но я не могу не задаться вопросом, является ли это последним актом милосердия и сострадания Бога, единственным способом, которым Он может, наконец, достичь человека. Бог дал ему изобилие через землю, хороший дар, который должен был укоренить его в его сообществе и соединить его с его нуждающимися соседями. Это должно было привести его к более глубоким отношениям с Богом и его верой через благодарение. Это изобилие могло бы спасти его от самого себя и придать его жизни смысл, больший, чем его собственное ничтожное существование. Но вместо этого это только еще больше подтолкнуло его к отчуждению.
Итак, хотя Бог действительно появляется и требует его душу, это в некотором смысле горько-сладкий конец, потому что это также первый раз в притче, когда он наконец слышит голос, отличный от своего собственного. Возможно, впервые в своей жизни богатый человек, наконец, связан с чем-то большим, чем он сам.
В конце Иисус напоминает своим слушателям сосредоточиться на том, чтобы быть богатым по отношению к Богу, а не на изобилии имущества. Для этого Иисус просит нас вступить в наше сообщество и инвестировать в него, открыть наши хранилища, что бы они ни хранили, даже если это всего лишь набор фигурок, чтобы мы могли перестать жить в бункерах и лучше делить нашу жизнь вместе. При этом, хотя мы, возможно, никогда не станем супергероями, может быть, просто может быть, мы сможем вместе отправиться в священное приключение и измениться благодаря этому.