«Если консервативные церкви проповедуют господство мужчин и подчинение женщин, добавляет ли это веса тем, кто считает, что мужчины имеют право - даже божественное право - контролировать своих партнеров?»
Этот вопрос австралийская журналистка Джулия Бэрд задала несколько недель назад на страницах Sydney Morning Herald.
Бэрд задал этот вопрос в ответ на растущую осведомленность общественности о проблеме домашнего насилия в австралийском обществе, дискуссия, которая до этого в значительной степени игнорировала роль религии.
Колонка Бэрда вызвала страстный отклик: одна женщина за другой писали истории о жестоком обращении, которому они подверглись со стороны мужчин-христиан. Бэрд включила некоторые из этих сообщений в последующую статью, в которой она описала, как пасторы наставляли некоторых женщин оставаться с жестокими мужьями, или советовали, что более частый секс может смягчить насилие..
Одна женщина, ответившая Бэрду, написала собственное письмо в Sydney Morning Herald, подробно рассказав о том, как она подвергалась жестокому обращению со стороны «якобы» мужа-христианина, который предоставил ей «списки с выделенными отрывками из Библии о сварливых женах и о том, как [она] должна подчиняться ему».
Вопрос, который задал Бэрд, является критическим для христианской церкви: «Может ли в некоторых церквях акцентироваться доктрина главенства - что мужчина является главой женщины, а женщины должны добровольно подчиняться - создать климат, в котором мужчины которые стремятся оскорбить своих жен, включены?»
Ответ на этот вопрос, однако, не однозначен.
Мало кто будет спорить с тем, что консервативные мужчины-христиане имеют монополию на жестокое обращение. Действительно, недавние скандалы в Америке, вызвавшие дискуссии о насилии на передний план в христианском сообществе, охватили богословский спектр - от обращения с жертвами изнасилования в консервативных христианских колледжах до обвинений в домашнем насилии, выдвинутых против видного лидера эгалитарной новой церкви.
И все же многие согласятся, что серьезное осмысление жестокого обращения в христианских кругах и возможной роли христианского богословия в воспитании культуры жестокого обращения давно назрело не только в Соединенных Штатах и Австралии, но и в среди мирового христианского сообщества в целом.
История, однако, ясно показывает, что это не первый раз, когда женщины-христианки задают именно тот вопрос, который поднял Бэрд: существует ли прямая связь между христианским патриархатом и насилием в отношении женщин?
Более века назад женщина по имени Кэтрин Бушнелл задалась именно этим вопросом. Американский методист и социальный реформатор, Бушнелл выступала за искоренение проституции и отстаивала права «падших женщин» - в Америке, по всей Британской империи и по всему миру.
Активизм Бушнелл неоднократно знакомил ее с мужчинами-христианами, виновными в обращении с женщинами с ужасающей жестокостью, а затем в осуждении этих женщин на позорную жизнь.
В конце концов, она пришла к выводу, что виновата христианская теология.
Но в отличие от других, которые считали, что христианство способствовало подчинению женщин, она отказалась отказаться от своей христианской веры. Обладая знанием библейских языков, она утверждала, что теологическая основа мужской жестокости по отношению к женщинам коренится не в богодухновенном слове, а, скорее, в женоненавистнических неверных переводах исходного текста.
Опираясь на потрясающие исследования, Бушнелл нацелился на традиционные представления о «мужском главенстве».
Не стесняясь слов, Бушнелл обвинил мужчин в том, что они, по сути, дают волю своему эгоизму под прикрытием «главенства». Люди создали и защищали «целую окаменелую систему богословия», которая сделала «одну половину человечества некой блистательной славой, которую другая половина призвана отражать и проявлять». А «прославленная и одухотворенная половина человечества» поставила перед собой задачу преподавать богословие другой половине.
Действительно, Бушнелл был убежден, что единственный способ, с помощью которого мужчины могли удерживать женщин в условиях рабства и подчинения, заключался в том, чтобы «привязать их к невежеству и суевериям», и что только отвергая такую теологию, женщины могли быть свободными. участвовать в «славной свободе детей Божьих».
Бушнелл явно связал доктрину главенства мужчин с жестоким обращением с женщинами. На самом деле она зашла так далеко, что заявила, что «подчинение было злоупотреблением»: «Мужчина чувствовал бы себя оскорбленным, если бы был порабощен другим мужчиной», - настаивала она, и то же самое относилось к женщинам, даже если теологи любили рассматривать женское подчинение». самое счастливое состояние, в котором может существовать женщина.(Она также отметила, что именно «мужчина-теолог, а не женщина-жертва объявляет состояние счастливым».)
Но то, чему теологи учили быть «предопределенным Богом браком», на самом деле лишало женщин их «воли и желаний» и, таким образом, представляло собой не что иное, как «сексуальное насилие над женой со стороны мужа».
И Бушнелл считал, что претензия мужа на главенство над женой влияет на статус всех женщин: «Мужчины не могут делать беспрекословными, послушными рабынями только жен - рано или поздно беззаконие рабства обрушится на голову женщин. незамужние женщины также; ибо беззаконие не знает имени ограничения».
Бушнелл отверг любое представление о том, что равенство и подчинение могут идти рука об руку. «Жена не может подчиняться, признавая свое равенство с мужем, не осознавая также и его несправедливости», - настаивала она. А муж «не может приказывать жене, которая ему равна, без того, чтобы его совесть не обвиняла его в неправоте».
Она была озадачена мужчинами, которые заявляли, что следуют за Христом - воплощенным Богом, который опустошил себя и покорился смерти на кресте, заявляя о своей власти над женщинами. Только грешник пожелает «возвышать себя и властвовать над другими», утверждала она. И он будет делать это «точно пропорционально степени эгоизма в его сердце».
Но она утверждала, что Христос «никогда не будет поощрять мужа подражать Адаму и антихристу в попытке быть «как Бог» по отношению к женщине и вмешиваться в власть Христа над Его собственной рабой, женщиной». Те, кто интерпретировал слова Павла как оправдание мужского главенства, неверно истолковали слова Павла и проигнорировали «революционную этику христоподобной любви».
В своем стремлении бороться с женоненавистническими традициями библейского толкования Бушнелл написала «Слово Бога к женщинам» (1916, 1923), захватывающее феминистское богословие, которое предлагало интригующие новые переводы и толкования библейского текста, от Бытия до Откровения. Примечательно, что она выдвигала свои революционные требования, твердо придерживаясь непогрешимого авторитета Писания.
Стоит отметить, что, хотя Бушнелл первоначально предприняла свои богословские исследования, чтобы понять действия мужчин-христиан, основная часть ее работ была сосредоточена вокруг нового прочтения Писания, рассказывающего историю социального и духовного расширения прав и возможностей женщин. - тот, который подготовил женщин, чтобы они были «сильными телом, разумом и духом», и тот, который поставил освобождение женщин в самое сердце Евангелия.
Книга Бушнелл получила положительные отзывы от ряда библеистов в Англии, Америке и Австралии, но не смогла найти широкого круга читателей в свое время. Тем не менее, в течение почти столетия он служил важным ресурсом для женщин-христианок, стремящихся бороться с жестоким обращением, особенно с жестоким обращением со стороны мужчин-христиан.
Для нового поколения христиан, вновь пробуждающихся к проблеме жестокого обращения в церкви и за ее пределами, а также для активистов, работающих над прекращением торговли женщинами дома и за границей, жизнь и труды Бушнелл представляют собой убедительную модель христианской помолвка - тот, который серьезно относится к богословию, тот, который отдает предпочтение женским голосам, и тот, который предлагает критику патриархата, основанного на послании христианского Евангелия.