Одной из определяющих характеристик Фуллера является его приверженность женщинам в служении. Каковы контуры этого обязательства?
MMT: Слова, которые сразу приходят на ум, это партнерство, взаимность, взаимозависимость и тому подобное. Заявление Фуллера о цели описывает семинарию как «посвященную снаряжению мужчин и женщин для многообразного служения Христа и Его церкви». Мы истолковываем «служения» как охватывающие все, к чему наши три школы - теология, психология и межкультурные исследования - подготавливают наших студентов: учить, пастырствовать, консультировать, писать, вести богослужения, участвовать в художественных начинаниях, а также многие другие призвания. Мы верим, что служения Христа происходят внутри и вне стен церкви - в банках, школах, театрах и больницах, а также в общинах. И мы верим, что мужчины и женщины одинаково призваны и одарены для всех этих служений: пол не является препятствием, когда Господь призывает и снаряжает кого-то для служения, каким бы оно ни было.
Мы также верим, что «мужчины и женщины» призваны служить вместе; что мужчины и женщины вместе составляют тело Христово и призваны служить его руководителями и служителями. Другими словами, мы хотим подчеркнуть взаимность, которую разделяют мужчины и женщины в выполнении «многообразного служения Христа и Его церкви». Мы не хотим заменять мужчин женщинами. Мы не думаем, что с мужчиной и женщиной следует покончить или что мужчины и женщины просто взаимозаменяемы в Божьем творении. Так мы считаем, например, что брак заключается между мужчиной и женщиной.
Мы признаем и приветствуем различия, которые могут возникнуть из-за нашего разнообразного опыта в мире как мужчин и женщин, веря, что наше взаимное служение обогащает Тело Христово. Возможно, нашу приверженность взаимности можно резюмировать словами Павла: «В Господе женщина неотделима от мужчины, ни мужчина от женщины» (1 Кор. 11:11). Если другие подчеркивают иерархию и различия в гендерных ролях, то мы подчеркиваем, что мужчины и женщины являются «сонаследниками» благодати и призвания Бога.
JBG: Я думаю о Фуллере не только как о выдающейся евангелической семинарии мира, но и как о семинарии, которая настаивает на том, что евангелие, евангелие, принимает женщин и мужчин как полноправных партнеров. в благой вести об Иисусе Христе и как равные получатели Божьей благодати для спасения, служения и миссии.
Это означает для нас, что Евангелие реализуется среди Божьего народа так, что мы можем считать само собой разумеющимся, что (конечно!) и женщины, и мужчины получили дары и благодати для всех видов служения, для всех видов служения должности, для всего спектра ролей служения в церкви и мире.
Вместе женщины и мужчины отражают образ Бога. Вместе женщины и мужчины облекаются во Христа при крещении. И Бог дает как женщин, так и мужчин в качестве пророков и евангелистов, учителей и пастырей, чтобы снаряжать Божий народ для служения.
Преподавание в Фуллеровской семинарии означает, что мне не нужно рассматривать эти утверждения как оспариваемые, но я могу просто признать их центральными в благой вести об Иисусе Христе.
Таблица историй: женщины
Как вы пришли к тому, что в своем личном путешествии вы обнаружили, что поддерживаете или соглашаетесь с этой позицией?
JBG: Я хорошо помню поворотный момент. Летом между первым и вторым курсами семинарии я был соруководителем летнего молодежного лагеря. Другой солидер был, как и я, мужчиной. Основным оратором был мужчина. Руководителем поклонения был мужчина. И никто не сказал, что так и должно быть, перед собранием прославления в первый вечер недельного лагеря несколько мужчин удалились в боковую комнату, чтобы помолиться за (возглавляемую мужчинами) службу и возложить руки на (мужской) говорящий. На второе утро, во время собрания лагерного персонала, моя четырехмесячная жена подняла руку и начала озвучивать вопросы о том, почему женщины остаются присматривать за детьми, а мужчины молятся и руководят. К счастью для меня, я не руководил этой встречей. Другой соруководитель был объектом беспокойства моей жены, и он смог возглавить коллектив в обсуждении того, как лучше разделить обязанности.
Почему мне не пришло в голову поднять эти вопросы? Я выросла в традиционной церкви с верой в Библию, в которой женщины, сильные женщины, участвовали в руководстве, обучении и так далее. Когда я учился в средней и старшей школе, наше сообщество охватило харизматическое движение. В результате, когда дело дошло до того, кто что сделал, я полагаю, что большинство из нас больше интересовались тем, кто имеет дары и призвание Бога, чем тем, кто был мужчиной или женщиной. Это изменилось, когда я учился в колледже, поскольку на многих из нас повлияло сильное учение, утверждающее иерархию и субординацию (дети подчинялись матери, мать подчинялась отцу, и все подчинялись пастору). Даже если я не учил и не проповедовал это послание явно, оглядываясь назад, кажется, что оно предоставило нам своего рода шаблон того, как все должно работать. В конце концов, это было по-библейски, да?
На самом деле, когда моя жена подняла эти вопросы на собрании сотрудников лагеря, моей первой реакцией было: «Но ведь именно этому учит Библия!» Затем, как тонна кирпичей, меня поразил вопрос: «Этому учит Библия? Или мне сказали, что это то, чему учит Библия?»
Это было началом процесса исследования, которое привело к тому, что стало моей твердой приверженностью взаимозависимости и взаимности. Со временем я претерпел своего рода преобразование - от предположения, что команда лидеров молодежного лагеря, состоящая только из мужчин, просто представляет то, как все должно быть, к предположению, что ни одна должность, ни одна роль, ни одно служение не были запрещены для женщин, которые Бог призвал и подарил.
MMT: Если Джоэл хорошо помнит свой «поворотный момент», то я не уверен, что вообще помню какой-либо поворотный момент. В церкви, в которой я вырос во время учебы в колледже, мужчины и женщины работали бок о бок в большинстве церковных задач: преподавали в воскресной школе, служили на досках, пели в хоре, вели молитву, причащались. Миссионером, которого поддерживала наша маленькая церковь, была женщина, служившая в Индии; Учительницей воскресной школы, которая научила меня основам Писания, была женщина. На самом деле именно на уроке этой женщины я ответила на вопрос «Кем ты хочешь стать, когда вырастешь?» с ответом: «Женщина-богослов». Никто никогда не говорил мне, что я не могу или не должен этого делать.
Иными словами, жизнь церкви поддерживалась совместным служением мужчин и женщин. Насколько я помню, никто никогда не формулировал причины этой взаимности и партнерства: это просто произошло, и я уверен, что это должно было сформировать меня как в том, что я ценю в жизни собрания, так и в том, что я думаю о взаимности. должно выглядеть как в церкви.
Во время моего студенчества в Фуллере были профессора, которые, выражая поддержку женщин в служении, еще больше помогли мне сориентироваться. Среди многих, кого я мог бы назвать, я думаю о Дэвиде Хаббарде, Дэне Фуллере и Поле Джуэтте. Я помню, как читал «Мужчину как мужчину и женщину» и «Посвящение женщин» доктора Джуэтта, слушал, как Дэн Фуллер интерпретирует 1 Коринфянам 11 и аргументы в пользу женщин в служении, и слышал, как Президент Хаббард сформулировал приверженность Фуллера партнерству мужчин и женщин в Евангелие. Эти и многие другие учителя помогли заложить библейские и богословские основы в обычаи и верования, которые я унаследовал в собрании своего детства.
«Люди склонны думать обо мне как о страстном проповеднике, потому что я выражаю эмоции в тексте и в характерах, которые я выделяю. Женщины видят в тексте то, что мужчины могут не заметить. Если только мужчины могут говорить, есть аспект, который не будет затронут…. Как женщина я могу говорить с чем-то в мужчинах, с чем мужчина не может говорить, а как женщина я могу говорить с чем-то в женщинах, с чем другой мужчина не может говорить. Верно и обратное: мужчины могут говорить с женщинами, мужчины могут говорить с мужчинами, но вместе мы можем говорить друг с другом наиболее полно. Мужчины и женщины вместе способны достичь тотальности человеческого опыта».
Мы проделали долгий путь, но до него еще далеко, так помоги нам, Боже!
Какие отрывки из Писания являются основополагающими в поддержку позиции Фуллера (и вашей)?
JBG: На ум приходят два или три. Во-первых, это рассказ о сотворении в Бытие 1. Когда Бог создает человечество, он создает его мужчиной и женщиной, и именно такими мужчинами и женщинами они созданы по образу Божьему. С самого начала, с самого начала, когда Писание начинает излагать природу человечества, мы имеем это ясное утверждение партнерства, полного равенства между мужчиной и женщиной. Я думаю, что есть важный смысл, в котором это снова поднимается во 2-й главе Деяний, когда в своей речи на Пятидесятницу Петр опирается на язык Иоиля 2:28-32. Здесь мы находим Петра, говорящего о сошествии Духа на всех людей, в результате чего «сыновья ваши и дочери ваши будут пророчествовать». «И будут пророчествовать», - говорит Петр. Та же тема содержится в Галатам 3:28, где разделения, разделяющие людей в реальном мире, рабов и свободных, иудеев и греков, мужчин и женщин, просто сглаживаются или нивелируются во Христе как следствие нового творения Бога. Нетрудно представить, что здесь мы возвращаемся к началу, рассматривая Божью цель в создании мужчины и женщины вместе по образу Божьему.
MMT: Я согласен с Иоилем в отношении значения повествования в Книге Бытия для размышлений о гендерных отношениях и роли женщин в руководстве среди народа Божьего. Иногда я использую образ «траекторий», которые проходят через Писание по различным вопросам, таким как чистая и нечистая пища или соблюдение субботы; мы руководствуемся этими траекториями, чтобы мыслить Писанием. Я нахожу траекторию, которая начинается в Бытии с сотворения человечества по образу Божьему: «мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27). Этот стих, конечно, цитируется Иисусом, когда он объясняет значение брака (Мф. 19:4) как союза («одной плоти») мужчины и женщины. Как намекает Иоиль, описание сотворения человечества как «мужчины и женщины» также упоминается Павлом, когда он прославляет реальность того, что во Христе «нет уже ни Иудея, ни Еллина, ни раба, ни свободного, ни более длинные самец и самка; ибо все вы едино во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Точно так же, как жизнь, смерть и воскресение Христа разрушают вражду между представителями разных национальностей и разного статуса, они (вос)соединяют мужчин и женщин вместе. Во Христе Божьи цели для человечества как мужчины и женщины осуществляются.
Это великая дуга или траектория, идущая от Бытия к Иисусу и к Галатам - дуга, которая наклоняется к взаимности и единству. Это то, что, я думаю, должно быть смоделировано в «многообразном служении Христа и Его церкви». Если во Христе церковь является «новым человечеством» (Еф. 2:15), ей необходимо моделировать и воплощать примирение и мир, которые приносит Христос. Один из способов показать это - взаимное служение мужчин и женщин.
Мы видим это в повествованиях Нового Завета, когда Прискилла и Акила наставляют Аполлоса путям Господним (Деяния 18:26); Позднее Павел посылает приветствия «Прискилле и Акиле, моим соработникам в служении Христа Иисуса» (Рим. 16:3). Пол, кажется, не делает различий между тем, что Присцилла и ее муж Акила делали или им было позволено делать. Павел также хвалит многих женщин за их работу (см. Рим. 16:1, 6-7, 15). Насколько мы можем судить, он просто рассматривает их как своих партнеров в «многообразном служении Христа и Его церкви», не делая на тот момент различия между мужчинами и женщинами.
Как вы понимаете отрывки из Нового Завета или других мест Писания, которые, по-видимому, запрещают женщинам преподавать или занимать руководящие должности в церкви?
MMT: Мы понимаем, что не все видят вещи так, как мы только что их изложили, не все читают дугу или великую историю Писания, чтобы начать с этого творения мужчины и женщины друг для друга, а затем обосновать это взаимное служение мужчин и женщин в примирительной работе Христа. Для некоторых толкователей есть тексты, указывающие на другие направления. Например, в своем письме к Тимофею Павел пишет, что женщины не должны «учить или иметь власть над мужчиной». По крайней мере, так говорят многие переводы. Вот еще одна версия: «Я не позволяю жене ни учить, ни контролировать мужа» (СЕБ). Это тоже законный перевод. Но что любопытно, так это то, что этот отрывок в 1 Тимофею, кажется, толкает в другом направлении, чем многие другие утверждения Павла, а также противоречит сути некоторых других текстов Нового Завета. Что нам с этим делать? Моя точка зрения - учитывая направление Писания от и к взаимности и партнерству - состоит в том, что в других посланиях Павел, по-видимому, рассматривает женщин как полноправных партнеров в деле Евангелия, и что другие книги Нового Завета изображают женщин пророчествующими, свидетельствующими и инструктаж. Тогда этот отрывок из 1 Тимофею должен представлять собой исключение из обычной практики. Вызывают ли озабоченность Павла те, кто отрицает благо брака (1 Тим. 4:3)? Беспокоится ли он о некоторых женщинах, которые «уже заблудились» (1 Тим. 4:15)? Я думаю, что мы должны вписать здесь наставления Павла в более широкую траекторию, идущую от Бытия к Иисусу, к Галатам и далее. Эта всеохватывающая траектория показывает нам, как думать об этом конкретном отрывке, и отмечает его как решение конкретной проблемы или проблемы.
JBG: Мы серьезно относимся к авторитету Писания, поэтому самый простой способ разобраться с этими отрывками для нас недоступен! То есть мы не можем просто игнорировать их или вычеркнуть из наших Библий. Также, по моему мнению, мы не можем утверждать, скажем, что если 1 Тимофею написано не Павлом, нам не нужно воспринимать его всерьез. Помимо того факта, что мы можем убедительно доказать, что Павел действительно написал 1 Тимофею, независимо от его автора, 1 Тимофею включено в Писания Нового Завета.
Принимать авторитет Писания иногда означает бороться с ним. Именно потому, что мы подтверждаем авторитет Писания, мы должны бороться с ним, а не игнорировать или отвергать тексты, которые нас беспокоят. Как может выглядеть эта борьба? Мы могли бы обратить внимание на те тексты, которые продвигают положение женщин на руководящих должностях в семьях, племенных группах и церквях. Мы могли бы объяснить исторический контекст, в котором были написаны эти документы. Мы могли бы послушать, как всемирная церковь и церковь во времени слышали и размышляли над этими текстами. И мы могли бы работать над тем, чтобы понимать отдельные тексты в рамках всего свидетельства Писания.
Чего мы не можем сделать, мне кажется, так это изолировать один текст, как если бы он авторитетно говорил сам по себе. Возьмем тот же отрывок, на который указала Марианна. Меня озадачивают некоторые взгляды на 1 Тимофею 2:11-12: «Жена учится в молчании с полной покорностью. Я не позволяю женщине учить или иметь власть над мужчиной; она должна молчать» (NRSV). Некоторые обращаются к этому тексту так, как будто он окончательно решает наши вопросы. Я задаюсь вопросом: почему мы воображаем, что можем опираться на этот текст, чтобы заставить женщин замолчать, не настаивая в то же время на поднятии святых рук или принятии законов против плетения волос (1 Тим. 2:8-15)? Почему мы воспринимаем эти два стиха так прямолинейно, но не делим вдов на группу старше 60 лет и группу моложе 60 лет (1 Тим. 5), прежде чем решить, как лучше заботиться о них? их? Как мы можем сосредоточиться на этих двух стихах, не принимая всерьез смысл всего послания, столь ясно сформулированный в 1 Тимофею 1, и не пытаясь понять, как эти стихи могут вписаться в общий контекст и цель письма? И почему я взял за отправную точку 1 Тимофею 2:11-12, а не те многочисленные тексты, в которых женщины упоминаются как пророчицы, евангелисты, апостолы, благодетельницы и так далее?
Женское лидерство в афроамериканской церкви
Какую роль играет Фуллер в том, чтобы этот диалог продолжался в цивилизованной манере?
JBG: Я признаю, что евангельский мир не единодушен в этом вопросе. Я надеюсь, что мы сможем рассуждать вместе с нашими друзьями-евангелистами, которые не так убеждены, как мы, в отношении статуса и роли женщин среди Божьего народа. Гражданская беседа с теми, с кем мы не согласны, будь то в наших классах или в других средствах массовой информации, потребует от нас изложить наше лучшее понимание Писания и наше лучшее прочтение церковной традиции, делая это со смирением и убежденностью.
В то же время я должен признать, что моя первая забота - это не диалоги. Я хочу, чтобы женщины нашли в Фуллеровской семинарии место, где можно различить, исследовать и утвердить их дары и способности, где можно задать трудные вопросы и получить вдумчивые ответы. Прежде всего, я хочу, чтобы женщины нашли в Фуллере сообщество, в том числе сообщество профессорско-преподавательского состава, приверженное формированию и расширению возможностей женщин и мужчин для многообразного служения Христа и Его церкви в церкви, на рынке и в мир.
MMT: В Fuller, будь то в классе или для церквей, мы пытаемся смоделировать и поощрять то, о чем мы говорили: милостивую взаимность между мужчинами и женщинами, которая уважает авторитет Писания и стремится всячески укреплять Тело Христово. Мы понимаем, что не все наши братья и сестры-христиане согласны с тем, как мы читаем Писание на данный момент. На самом деле, многие из наших студентов, как мужчин, так и женщин, пришли и вернутся на арену служения, в которой мы не разделяем взятые на себя обязательства. Но это верно и для других обязательств, которые у нас есть! Итак, я думаю, мы пытаемся найти способы помочь нашим студентам говорить с «осужденной вежливостью», о которой так горячо говорил наш бывший президент Ричард Моу. У нас есть убеждения; некоторые не разделяются всей церковью, некоторые вообще не разделяются нашей культурой. Жить «против течения» в любом случае нелегко: это требует убежденности, мужества, вежливости, смирения и надежды. Я надеюсь, что то, что мы моделируем и чему учим, поможет укрепить такой образ жизни в Теле Христовом и в мире.