Я рад приветствовать Джесси Кертиса на скамейке тревожных. Он является доцентом истории в Университете Вальпараисо и автором только что вышедшей книги «Миф о христианах-дальтониках: евангелисты и превосходство белых в эпоху гражданских прав». Вы можете следить за Джесси в его блоге https://colorblindchristians.com/ и в Твиттере @jncthehistorian. Далее следует наш разговор на прошлой неделе о евангелистах и расе в двадцатом веке. - Дэвид
Дэвид: Кристиан Смит и Майкл Эмерсон в книге «Разделенные верой» использовали огромное количество данных опросов для критики евангельских расовых обычаев. Какой вклад вносят ваши методологии и источники в научную дискуссию, которую они начали несколько десятилетий назад?
Джесси: С этой книги уместно начать! Я столкнулся с Divided by Faith еще до того, как стал историком или собирался им стать. Я читал ее просто как белый христианин-евангелист, и она очень близка мне. Я был поражен той книгой. Их книга по своей сути является работой по социологии, в то время как моя копается в историческом архиве и предлагает новый отчет об истории, которая была до момента 1990-х, который они описали.
Моя интерпретация этой более длинной истории делает момент расового примирения 1990-х годов менее новаторским, чем это казалось некоторым наблюдателям в то время. Белые евангелисты совершенствовали и совершенствовали сценарий, над которым они работали с 1950-х годов. Если Эмерсон и Смит вовремя сделали моментальный снимок, я говорю: «Давайте промотаем ленту; оказывается, мы уже видели этот фильм раньше». Я думаю, что эта история затрудняет доверие заявлениям о добрых намерениях и благонамеренных попытках достижения расового равенства. В то время как Эмерсон и Смит назвали контрпродуктивную расовую практику белых евангелистов несколько ироничной или трагичной, я больше склоняюсь к тому, чтобы белые евангелисты активно добивались того, что для них наиболее важно, а расовое равенство находится в самом конце списка приоритетов.
Вы открываете книгу реакцией пастора мегацеркви Рика Уоррена на расстрел Майкла Брауна в 2014 году в Фергюсоне, штат Миссури. Уоррен написал в Твиттере «AllLivesMatterToGod» и «Расизм вызван не КОЖЕЙ, а ГРЕХОМ». Если бы вы нашли это мнение дальтоников в архивном документе 1964 года, а не в Твиттере в 2014 году, вы бы раскритиковали его таким же образом?
Мне нравится этот вопрос, потому что мне так сложно дать вам четкий ответ! Я думаю, что короткий ответ - нет, потому что контекст должен формировать наш интерпретационный выбор, а контекстуальный разрыв между 1964 и 2014 годами велик. Я нашел женщину, использующую фразу «кожа/грех» в письме 1960-х годов, и оценил ее заявление как реакционное. Но этот интерпретационный выбор не был автоматическим, как будто чувства дальтоников по своей природе плохи или их значение фиксировано. В случае с письмом 1960-х моя интерпретация должна была учитывать ее социальное положение, остальное содержание письма, события, происходящие в то время, и так далее. Частью смысла этой книги является то, что теологический язык расы, включая само Писание, по своей сути не освобождает и не угнетает. Это зависит от контекста и цели!
Что привело вас в эту тему?
Боже, вся моя жизнь привела меня сюда. Это тема для другой книги когда-нибудь. Достаточно сказать, что в юности я прошел запутанный путь осознания того, что я белый расист-христианин. Только христианская часть этой идентичности была мне видна до тех пор, пока я не переехал в Чикаго для поступления в колледж в 2005 году.
Это глубокий фон. Короче говоря, я начал работу над диссертацией в Университете Темпл в августе 2014 года, в тот самый месяц, когда Майкл Браун был убит в Фергюсоне, штат Миссури. Я видел, как мои коллеги-белые евангелисты реагировали на протесты, и мне это не понравилось. Я едва мог сосредоточиться на своей работе. Я хотел узнать больше о том, почему моя религиозно-расовая традиция действовала таким образом. Это было началом. Поэтому для меня было важно, чтобы первый абзац книги начинался со смерти Майкла Брауна. Это книга о черных жизнях.
В свое время я был редактором студенческой газеты в евангелическом колледже. Я помню, какими сырыми были некоторые из наших работ, так что я думаю, вы натолкнулись на настоящие жемчужины. Можете ли вы поделиться парой самых забавных, острых или болезненных источников, с которыми вы столкнулись?
Наверняка было что-то смешное, но то, что сразу приходит на ум, совсем не смешное. Я упоминаю об этом в книге, но в 70-х годах в Хоутон-колледже была чернокожая студентка, которая написала в студенческой газете о расизме и отчуждении, с которыми она столкнулась в кампусе. Я всегда думал, что это мужественно с ее стороны написать такое. Строка, которая врезалась мне в память, звучит так: «Мне нужно было оставаться очень близко к Господу, чтобы не совершить самоубийство».
Моя собственная работа ведет хронику того, как миссионеры часто выступали в качестве прогрессивной силы для расовых изменений. Ваша глава, озаглавленная «Рост однородной церкви», предлагает важную поправку к этой единственной истории. Как так называемый «принцип однородности единиц», разработанный миссиологами, побудил евангелистов удвоить внимание к белизне, а не бросить ей вызов?
Это послужило миссиологическим обоснованием сосредоточения внимания на росте конгрегаций белых. Это было весьма соблазнительно. Здесь у вас был этот научно звучащий жаргон в сочетании с якобы сосредоточенным на Евангелии желанием видеть рост церквей. И оказалось, что быстрее всего росли однородные церкви! Ведущие эксперты по росту церкви полностью вырвали белизну из контекста продолжающегося вреда, назвав ее здоровым выражением плюрализма. Белые евангелисты из среднего класса имели такое же право на однородное богослужение, как и иноязычная община иммигрантов. Все это было частью динамичной мозаики народов Америки. Людям нравится поклоняться с такими же, как они сами. Дайте им то, что им нравится. Для таких экспертов, как Дональд МакГавран и К. Питер Вагнер, это было явно расовым сознанием. На местах это оправдывало и позволяло создавать пустые пространства, где можно было игнорировать расу и процветать богословие дальтоников.
Когда чернокожие евангелисты и другие критики забили тревогу по поводу этичности этих инвестиций в белизну, эксперты по росту церкви держали в руках свою козырную карту: что может быть важнее, чем люди, становящиеся христианами? Разве мы не должны использовать самые эффективные методы? Все это происходило в контексте кризиса американского города и белых пригородов. Обычные белые евангелисты и их прихожане фактически усугубили кризис расового неравенства в Америке, что так хорошо показал Марк Малдер в «Оттенках бегства белых». Но их самооценка заключалась в том, что они были просто библейскими христианами, пытающимися распространять Евангелие. Именно такие истории я имею в виду, когда говорю о белых евангелистах, инвестирующих в белизну как евангелистов. Они сознательно использовали расу в своих целях, в то же время постоянно критикуя черных евангелистов, когда они поднимали вопрос о расе. Как если бы они сказали, что мое использование расы отражает мою приверженность Евангелию; ваше использование расы отвлекает от Евангелия. Эти пагубные нарративы остаются доминирующими в белом евангелизме вплоть до сегодняшнего дня.
В одной из ваших последних глав вы описываете группу чернокожих евангелистов, которые бросили вызов дальтоникам-христианам. Не могли бы вы описать содержание и реакцию на статью Кларенса Хиллиарда «Долой Хонки-Христа», которая была опубликована в «Christianity Today» в 1976 году?
Черная евангелистская история абсолютно важна, и ее упускают из виду. Черные евангелисты были пионерами своего рода богословия дальтоников в евангелизме. Они использовали его в 1950-х и 1960-х годах, чтобы призывать к переменам. Павел говорит, что мы едины во Христе. Если это так, говорили черные евангелисты, вы должны включить нас. В контексте открытой дискриминации эти слепые толкования Священных Писаний были мощным обвинением в адрес белого евангелизма. Но белые евангелисты изменили ситуацию, используя ту же риторику, чтобы заставить замолчать критику. Основной риторический ход изменился, когда белые евангелисты сказали: если мы едины во Христе, вам не следует говорить о расе.
Итак, к концу 1960-х и началу 70-х вы видите, как чернокожие евангелисты становятся более расово сознательными, признавая, как Писание используется против них. Я до сих пор не могу поверить, что «Christianity Today» опубликовала эту статью Кларенса Хиллиарда в 1976 году. В ней Хиллиард фактически переносит давнюю афроамериканскую традицию черного Христа на страницы флагманского журнала белых евангелистов. Это резкая критика таких людей, как Дональд МакГавран и Билли Грэм, которых Хиллиард обвинил в том, что они торгуют дешевыми личными отношениями как своего рода спасением, которое не призывает людей следовать этическим обязательствам Христа. Хиллиард сразу выходит и говорит, что Христос черный, а истинные последователи Христа станут черными. Он говорит не о фенотипе, конечно, а о способе видения и жизни в несправедливом мире. В расистском обществе чернота была самой тесной связью, которую американцы могли себе представить, с перевернутыми ценностями Царства Божьего. Хиллиард считал, что евангелический мейнстрим отвергает этот требовательный путь богословской черноты и гонится за блестящими наградами теологически белого Христа. Влияние Джеймса Коуна на Хиллиарда очевидно, и одного этого факта было бы достаточно, чтобы большинству белых евангелистов он показался опасным оводом.
На фоне глубокой расовой напряженности после суда над О. Джей Симпсоном и Марша миллиона человек в 1990-х годах работа Хранителей обещаний по расовому примирению казалась очень многообещающей. Многие наблюдатели считали, что движение может предложить расовое исцеление в национальном масштабе. Почему так не вышло?
Потому что это не то, чего хотели обычные белые евангелисты. Сам Маккартни (основатель PK) в свое время указывал на это. Даже будучи облеченными в евангельские идиомы и купающимися в Священных Писаниях, большинство белых евангелистов не хотели говорить о расе. А зачем им? Они поддерживали расистский статус-кво.
Многие читатели этого блога недавно слушали подкаст «Взлет и падение Марсова холма» от Christian Today и читали такие книги, как «Становление библейской женственности» Бет Эллисон Барр и «Иисус и Джон Уэйн» Кристин Кобес Дюмез. Как динамика расовой евангельской власти, которую вы описываете, похожа или отличается от гендерной? Как они пересекаются?
Об этом можно много говорить, но я отмечу лишь одно фундаментальное различие в риторической динамике, которая здесь играет. Гендерная иерархия активно пропагандируется и с гордостью защищается в широких слоях евангелизма, в то время как расовая иерархия почти повсеместно осуждается. Те же самые люди, которые проповедуют, что Библия учит главенству мужчин, также склонны проповедовать, что Библия отвергает расовую иерархию. Таким образом, несмотря на то, что и гендерная, и расовая иерархия широко практикуются, риторический контекст вокруг них совершенно иной. Это имеет практические последствия, поскольку многие белые евангелисты участвуют в практиках и институтах расовой иерархии, но не могут видеть их такими, какие они есть.
Над чем ты сейчас работаешь?
Пытаюсь оставаться в здравом уме, оставаясь лучшим отцом и учителем, каким только могу быть. Я надеюсь, что рано или поздно освободится место для моего следующего книжного проекта, но я пока не знаю, что именно.