Как нам избежать «проклятия пророка»?
Раньше я преподавал модуль по языку на моих занятиях по философии человеческой личности. Автор, которого мы читали, привел уверенный аргумент в пользу того, что язык играет центральную роль в человеческом опыте, и привел три простых довода в поддержку своего вывода: 1) люди часто говорят, 2) в реальности они говорят обо всем и 3) они четко приятного общения.
Я нахожу подтверждение истинности этого аргумента почти каждый день во время 10-минутной поездки домой из школы моих детей. Во время езды: 1) нет тишины; 2) никаких слишком эзотерических тем («Папа, а жирафы добры к тебе?») и 3) нет причин избегать слез, если им приказывают молчать примерно пять секунд, чтобы другой ребенок закончил говорить. Очевидно, говорить очень важно.
Тем не менее, несмотря на почти неопровержимые доказательства, предоставленные моими собственными детьми, мы могли бы рассмотреть некоторые возможные опровержения этого аргумента о языке и жизни.
Мы можем говорить обо всем, но делаем ли мы это на самом деле?
Разве мы не избегаем определенных тем, возможно, именно потому, что не любим о них говорить?
Парадокс углубляется, когда мы размышляем о том, что мы часто избегаем обсуждать не только неприятные вещи; это также самые лучшие вещи, такие как Бог. Для многих из нас одной из самых трудных вещей является разговор о Боге с нашим супругом, нашими детьми или нашими большими семьями.
Отрывок в главе 6 Евангелия от Марка, кажется, отражает наше беспокойство. Иисус возвращается в Назарет, в свою родину, чтобы учить тамошнюю синагогу. Однако попытка Христа «поговорить о Боге» терпит неудачу: люди действительно обижаются на его мудрость. Их неверие в Него настолько велико, что Иисус «удивлен» этим, но не находит это совершенно необъяснимым. Христос находит ссылку в Писании, через которую он истолковывает ситуацию: «Не бывает пророк без чести, разве только на родине своей, и у сродников своих, и в доме своем».
Когда мы читаем этот отрывок, возникает искушение сказать: «Ага! Я не в теме! Если Иисус не смог этого сделать, какая мне надежда!»
Однако я думаю, что мы не должны слишком быстро использовать этот отрывок из Писания, чтобы оправдать себя от разговоров о Боге с нашими семьями. Церковь не устает напоминать нам, что родители - главные воспитатели своих детей, особенно в вопросах веры. Если вы думаете, что сможете выполнить эту миссию, просто нарисовав серию картинок на доске для сухого стирания… удачи. Скорее всего, в какой-то момент вам понадобятся некоторые слова: «Папа, это действительно отличный робот и инопланетный космический корабль». «Сынок, это изображение Креста и Святого Духа.«Папа, а почему ты так плохо рисуешь? Разве папы не должны быть хороши во всем?»
Ситуация, на самом деле, ничем не отличается от супруга. Как объясняется в главе 9 Humanae Vitae, любовь супругов должна быть «тотальной». Мы привыкли слышать, что эта «тотальность» объясняется в терминах церковного учения о противозачаточных половых актах, но, несомненно, это применимо и к нашим повседневным разговорам. Какая «тотальная» дружба может быть у мужа и жены, если они не могут обсуждать Бога, то, что в высшей степени важно?
Папа Франциск разъясняет это в Amoris Laetitia 72 и 321: Супруги являются свидетелями веры «друг для друга», а не только для людей на их местах работы или поклонения.
Итак, если мы должны говорить о Боге своим семьям, как мы можем сделать это успешно? Как нам избежать «проклятия пророка»?
Я хотел бы вернуться к Евангелию от Марка, чтобы предложить предложение: на этот раз к главе 5, финалу истории о демоне Герасине.
После того, как из него был изгнан «легион» демонов, человек, который ранее был одержим, умоляет Иисуса сопровождать его в качестве ученика. Христос отклоняет его просьбу и дает человеку другую миссию: «Иди домой к своей семье и объяви им все, что Господь в Своем сострадании сделал для тебя».
Миссия бывшего одержимого человека состоит не в том, чтобы быть пророком, в смысле того, кто обладает каким-то особым учением от Бога, а в том, чтобы просто рассказать свою историю своей семье. Его работа состоит только в том, чтобы объяснить очевидную пользу, которую он получил от действия Христа.
Такая форма свидетельства нам вполне по силам, даже нашим собственным супругам и семьям. Люди - и да, члены семьи тоже люди - всегда хотят знать, что хорошо и как это получить. Нашим супругам и детям, естественно, интересно узнать, почему мы кажемся менее напряженными, или как то же самое поведение маленького Ганнибала, которое вызвало у нас гнев на прошлой неделе и закончилось криком и ритуальным уничтожением игрушки, на этот раз внезапно было обработано с такой удивительной невозмутимостью. около.
Мы не будем проповедовать или раздражать, если просто дадим честный ответ: «Я молился об этом, и Бог помог мне увидеть поведение Ганнибала в другом свете и реагировать на него иначе. другой путь. Я начинаю чувствовать тот мир, о котором мы всегда молимся на мессе. Это странно, я знаю».
(На самом деле, это совсем не странно. Это преображающая сила таинства брака. Но это уже другое эссе.)