Ватикан провел как минимум две конференции о возможности внеземной жизни, а несколько лет назад директор Ватиканской обсерватории публично спросил, можем ли мы называть инопланетян своими «братьями». Что католики должны думать об инопланетянах?
В интервью 2008 г. о. Хосе Габриэль Фунес, директор Ватиканской обсерватории, задал провокационный вопрос: «Скажем вместе со Святым Франциском, если мы можем считать некоторых земных существ «братьями» или «сестрами», почему мы не можем говорить о «брате-инопланетянине»? '?»
Фр. Вопрос Фунеса был основан на бесспорном представлении о том, что все существа имеют какое-то родство, но его комментарии раздули пламя теорий заговора между Ватиканом и НЛО. На одном из веб-сайтов задавался вопрос, «подталкивает ли Ватикан человечество к раскрытию информации об инопланетянах?» Другой провозгласил, что «католическая церковь готовится предложить причастие инопланетянам».
Люди по-прежнему очарованы возможностью существования разумных инопланетян. Недавний опрос Huffington Post/YouGov показал, что 50 процентов американцев верят, что на других планетах есть какая-то жизнь, а 38 процентов считают, что на других планетах существует разумная жизнь. Лишь около пятой части американцев (17% и 21%) отрицают существование какой-либо жизни или разумной жизни на других планетах. Большой процент американцев не уверен в ответах на вопросы (33 процента и 42 процента).
Действительно, Розуэлл, штат Нью-Мексико, остается туристическим направлением спустя десятилетия после предполагаемого крушения НЛО, и фильмы об инопланетянах не выйдут из моды в ближайшее время. И хотя это обычно ограничивается более причудливой частью раздела мягких новостей, основные СМИ регулярно сообщают о наблюдениях НЛО.
Возможность существования внеземной жизни остается предметом постоянных дискуссий, и нет никаких признаков того, что в ближайшее время она утихнет. Существует ли католический взгляд на возможность и значение внеземной жизни?
Конференция об инопланетянах в Ватикане
Хотя католическая церковь в основном оставалась в стороне от обсуждения, Церковь также не хранила молчания по этому поводу.
В упомянутом выше интервью о. Фунес также сказал: «Подобно множеству существ на земле, могут быть и другие существа, даже разумные [существа], сотворенные Богом. Это не противоречит нашей вере, потому что мы не можем установить границы творческой свободы Бога».
Согласно бюллетеню для прессы, размещенному на веб-сайте Ватикана о 13-й очередной Генеральной ассамблее Синода епископов в октябре 2012 года, Вернер Арбер, профессор микробиологии Базельского университета и президент Папской академии наук в Швейцарии, сказал участникам: «В настоящее время мы предполагаем, что жизнь может существовать и на некоторых внеземных планетах. Однако он уточнил: «Но мы все еще ждем научных доказательств этого предположения».
Но самое главное, Ватикан провел конференцию на тему внеземной жизни в 2008 году. Согласно сообщению CBS News, «тридцать ученых, включая некатоликов, из США, Франции, Великобритании, Швейцарии, Италии и Чили посетили конференцию, призванную, среди прочего, исследовать, существуют ли разумные формы жизни в других мирах». поле для подобных дискуссий». У Церкви не было официального заключения о существовании внеземной жизни на конференциях.
Мы уже знаем, что разумная внеземная жизнь существует
«Католическая церковь всегда верила во внеземной разум», - говорит Рэндалл Смит, профессор богословия в Университете Св. Томаса в Хьюстоне. «[Мы] называем их «ангелами». Это всего лишь довольно ограниченный взгляд теоретиков Просвещения, которые настаивали на том, что человек совершенно один во Вселенной».
Философ и писатель Деннис Боннетт соглашается. «Уже существуют внеземные духовные агенты. Их называют ангелами и демонами. Похоже, такие существа уже взаимодействовали с людьми, начиная с Эдемского сада».
Мэттью Лэмб, профессор и заведующий кафедрой теологии Университета Аве Мария, указывает на отсутствие новизны в таком убеждении. «Идея о том, что во Вселенной есть другие разумные существа, не нова. Действительно, лучшие из греческих и латинских интеллектуалов говорили об «отдельных разумах» (философы) или «ангелах» (библейские и более поздние богословы)».
Катехизис Католической Церкви учит об ангелах: «Существование духовных, бестелесных существ, которых Священное Писание обычно называет «ангелами», есть истина веры. Свидетельство Писания так же ясно, как и единодушие Предания. […] Как существа чисто духовные, ангелы обладают разумом и волей: они личные и бессмертные создания, превосходящие совершенством все видимые создания, о чем свидетельствует сияние их славы» (328, 330).
Таким образом, люди не так уж одиноки в этой вселенной, даже в том, что касается разумной жизни - и католики никогда не думали иначе.
Ложный Бог?
Конечно, дискуссии о возможности внеземной жизни на самом деле касаются существования других разумных материальных существ во Вселенной. Но это не значит, что духовность следует исключить из разговора.
«Большая часть увлечения возможностью существования разумных инопланетян носит духовный характер», - говорит Поль Гондро, профессор нравственного богословия в колледже Провиденс.
За последние десятилетия возникло целое множество религий с участием инопланетян. Раэлизм, крупнейшая из этих «религий НЛО», учит, что внеземная разумная жизнь ответственна за жизнь на Земле. Эти инопланетяне, по их мнению, также обладают передовыми технологиями, способными к «переносу сознания» - технологии, которая якобы делает возможной некую вечную жизнь. Иисус, Будда, Мухаммед и другие были пророками, посланными инопланетянами, чтобы учить человечество в определенное время и в определенном месте. Раэлизм даже учит, что эти инопланетяне скоро проявятся перед всеми людьми на Земле, что напоминает христианскую веру во Второе пришествие.
«Для меня это свидетельствует об основном христианском догмате о том, что человек в конечном счете предназначен Богу, - говорит Гондро, - что в глубине каждого человеческого сердца есть фундаментальное стремление к Богу».
«Если кто-то живет в светской культуре, подобной нашей, которая стремится отрицать существование Бога или, по крайней мере, исключить значимость Бога на личном уровне, мы неизбежно видим более дешевые, гораздо более низкие альтернативы, выдвигаемые вместо Бога. Я считаю, что это в значительной степени объясняет нынешнее увлечение внеземной разумной жизнью».
Возможно, но маловероятно - и пустая трата времени
Не все, кто задается вопросом, существует ли внеземная жизнь, присоединились к новой религии. Если оставить в стороне квазидуховные излишества, какова вероятность того, что на других планетах есть жизнь?
Пол Гриффитс, профессор католического богословия Уоррена в Школе богословия Университета Дьюка, считает, что на самом деле существует большая вероятность существования жизни на других планетах. «Я думаю, весьма вероятно, что в космосе есть жизнь, которая не возникла на Земле. Свидетельства, например, марсохода, почти убедительны в том, что такая жизнь существовала».
Мари Джордж, профессор философии Университета Св. Иоанна в Нью-Йорке, с этим не согласна. «Важно иметь в виду, что говорить о возможности существования разумных инопланетян… не то же самое, что говорить о вероятности или вероятности их существования.[…] Я считаю, что христианская вера не делает существование [разумных инопланетян] невозможным, но делает его крайне маловероятным».
Джордж указывает на Воплощение как на убедительное доказательство против существования разумной внеземной жизни. «Те, кто не видит никакого противодействия, сосредотачиваются на Божьей силе, упуская из виду Его мудрость, выраженную в Его плане для вселенной, который, как мы знаем из Писания, сосредоточен на Христе».
«Бог способен создать другие разумные материальные расы, но в своей мудрости вполне мог ограничиться одной, чью плоть приняло Вечное Слово».
Роберт Фастигги, профессор систематического богословия в Высшей семинарии Святого Сердца, настроен так же скептически. «Я думаю, что мы не можем исключить возможность существования жизни на других планетах, но между существованием жизни и наличием разумных форм, способных общаться с нами, существует большой разрыв. […] Я скептически отношусь… к сообщениям о появлении внеземной жизни на Земле. Католический подход состоит в том, чтобы сначала попытаться объяснить что-то естественной причинностью».
Ронда Червин, профессор философии Колледжа и семинарии Святых Апостолов, считает, что чужой вопрос может отвлекать внимание. «Не ересь думать, что инопланетяне могут быть на других планетах. Но озабоченность этим в нашей культуре кажется симптомом общего сенсационного менталитета, который у некоторых отнимает время от размышлений об истинах веры, которые мы знаем наверняка».
Лоуренс ДиПаоло, заместитель декана и доцент кафедры Священного Писания Университета Св. Фомы, согласен с Червином. «С Богом все возможно, поэтому следует оставаться открытым для возможности того, что разумная жизнь действительно может существовать за пределами нашей Солнечной системы. Однако нельзя допускать, чтобы возможность такой внеземной жизни отвлекала нас от самих земных потребностей тех, кто нас окружает».
Автор Эрик Бренде указывает на отсутствие доказательств его агностицизма. «По большей части кажется бесполезным размышлять над вопросами о внеземной жизни, пока у нас нет конкретных доказательств этого. Думаю, я бы оставил такие творческие вылазки писателям-фантастам и Голливуду».
Энтони Эсолен, который преподает английскую литературу эпохи Возрождения и развитие западной цивилизации в Провиденс-колледже, считает, что увлечение другими пришельцами из других миров свидетельствует о недостаточном уважении к нашему собственному миру. «Я думаю, что наше увлечение предметом выдает глубокую скуку с самим собой. Если вы действительно хотите навестить инопланетянина, постучите в дверь своего соседа! Если вы действительно хотите знать, каково это быть захваченным кем-то, сияющим с неба, заведите ребенка! Эти приключения, если вы предпримете их с широко открытыми глазами, будут более захватывающими, чем все, с чем когда-либо сталкивался капитан Кирк».
… Но что, если инопланетяне действительно существуют?
«Для христианской доктрины это в любом случае не имеет значения, - говорит Эсолен. «Ибо один из старых аргументов против Бога-творца, приводимый Эпикуром и Лукрецием, заключался в том, что в этом мире слишком много необитаемого. Так что, если бы нигде не было жизни, какой смысл был бы во всем этом необитаемом пространстве? И все же некоторые люди говорят, что если где-то еще есть жизнь, это доказывает, что мы не такие уж особенные.”
“Я также не думаю, что их существование или несуществование должно беспокоить христианина в отношении доктрин первородного греха или Воплощения. Мы не знаем, как Бог поступил бы с другими существами; нам это не было открыто, и я полагаю, что это не наше дело».
У Смита похожее мнение. «Новые миры бросили бы христианской вере не больший вызов, чем открытие Нового Света в шестнадцатом веке».
Фастигги более склонен рассматривать конкретные последствия. «Разумные внеземные существа… казалось бы, обладают образом Божьим, потому что образ Божий можно найти главным образом в разумной природе существ, будь то ангелы, люди или кто-то еще».
«Внеземные существа не будут потомками наших прародителей, поэтому они не будут затронуты первородным грехом через размножение. На них могут повлиять «космические» последствия первородного греха, но как именно они будут затронуты, остается неясным».
Фастигги не уверен, будет ли у таких существ собственное Падение или нет, или они будут нуждаться в каком-то искуплении. В любом случае, говорит Фастиджи, мы знаем из Писания, что Христос занимает центральное место в Божьем плане искупления для всей вселенной. «Христос, конечно, есть искупление грехов «всего мира [космоса]» (1 Ин. 2:2). Воскресший Христос также владычествует над всем космосом (ср. Еф. 1:20-21 и Евр. 2:7-8)».
«Поэтому, хотя внеземные существа не унаследовали бы «грех Адама», как члены рода человеческого, распятый и воскресший Христос также имел бы над ними власть».
В подготовке этой статьи участвовали следующие эксперты Aleteia:
Деннис Боннетт преподавал томистскую философию более 40 лет и является автором книги «Происхождение человеческих видов» (Sapientia press, 2003). Его сайт drbonnette.com.
Эрик Бренде - водитель рикши и производитель мыла в Сент-Луисе. У него есть ученые степени Йельского университета, Уошберна и Массачусетского технологического института. Он является автором книги Better Off: Flipping the Switch on Technology.
Ронда Червин - профессор философии в колледже и семинарии Святых Апостолов.
Лоуренс ДиПаоло-младший - заместитель декана и доцент кафедры Священного Писания в Университете Св. Фомы.
Энтони Эсолен преподает английскую литературу эпохи Возрождения и развитие западной цивилизации в колледже Провиденс. Старший редактор Touchstone: A Journal of Mere Christian, он регулярно пишет для Touchstone, First Things, Canadian World Report, Magnificat, This Rock и Latin Mass.
Роберт Фастигги - профессор систематического богословия в Высшей семинарии Святого Сердца в Детройте, штат Мичиган.
Мари Джордж - профессор философии в Университете Святого Иоанна в Квинсе, штат Нью-Йорк.
Поль Гондро преподает в Колледже Провиденс в области нравственного богословия, уделяя особое внимание браку, христологии и таинствам, со специализацией на мысли святого Фомы Аквинского, и он является директором факультета Центра колледжа Провиденс. для богословия и религиоведения. Он также является помощником редактора журнала Nova et Vetera.
Пол Дж. Гриффитс - профессор католической теологии Уоррена в Школе богословия Университета Дьюка.
Фр. Мэтью Лэмб - профессор богословия и заведующий кафедрой теологии Университета Аве Мария. Он преподавал на факультете теологии в Университете Маркетт и Бостонском колледже, читал лекции в университетах Европы, Северной и Центральной Америки, является автором нескольких книг и более ста сорока пяти статей на различные темы.
Рэндалл Смит - профессор богословия и заведующий кафедрой богословия Сканлана в Университете Св. Фомы в Хьюстоне.