Как член кружка журналистов, которые освещают религию, я был сбит с толку морализаторством в печати, которое этот сезон президентских выборов вызвал у журналистов и лидеров мнений. Христианские журналисты и ученые мужи либо изо всех сил пытались примирить свои тонко настроенные моральные чувства с морально амбивалентным кандидатом, либо они вообще не боролись с этим, а вместо этого вызывали недвусмысленное осуждение и презрение.
Обязаны ли христиане осуждать нравственное несовершенство светских правящих авторов? Разве они небрежны, если поддерживают тех, кто морально несовершенен? Это вопросы веков.
Мне помогли, как журналисту, так и верующему, найти полезный способ взглянуть на действия и проступки великих лидеров и в то же время понять, что Бог (если мы верим, что он действует на этой арене) не видит так, как видят люди, и не судит так, как судят люди. И нам в СМИ будет полезно помнить об этом, освещая эти неспокойные времена.
Я пришел к этому пониманию, внимательно изучая жизнь и проступки одного из самых известных библейских «героев», который, в дополнение к единоличной консолидации вновь образованного «царства» народа Израиля посредством войны а также совершивший два тяжких греха - убийство и прелюбодеяние, - также считался «мужем по сердцу Божию» (1 Цар. 13:14).
Я имею в виду Давида - «библейского героя», который поднял пять гладких камней со русла реки и столкнулся с хулиганом великаном Голиафом, швырнул камни из своей пращи и ударил его между глаз, сбив его с ног.. Молодой пастух знал размер и вес камней, скорость траектории, силу, с которой они найдут цель. Он сравнял великана с землей, когда все остальные, включая его братьев, свернули хвосты и побежали отступать. Но не этот героический Давид сделал его человеком по сердцу Бога.
Это был бы другой Давид, чья истинная природа раскрывается в интересном списке, приведенном во 2 Царств 23:8-39. Этот список обозначает контингент воинов, которых называли Могучими людьми царя Давида. Текст делит этих мужчин сначала на группу «Трое», а затем на «Тридцать». (Следует отметить, что в списке их более тридцати.) Одно имя в этом списке, указанное последним, открыло мне глаза, чтобы понять, почему Давид мог делать то, что он делал, и при этом оставаться «мужем по сердцу Божьему».
Это имя принадлежит «Урии Хеттеянину». Он был мужем Вирсавии, которого Давид после незаконной связи, от которой забеременела Вирсавия, поставил на передний край битвы, чтобы обеспечить свою гибель. То, что он помещен в самый конец списка Тридцати Могучих, создает странное ощущение, как будто писец вообще не планировал включать его, как будто он вставил это имя в конец как запоздалую мысль. В конце концов, включение имени Урии в этот список будет постоянным напоминанием о самой темной части сердца царя Давида и свидетельством того, как низко он был готов пойти, чтобы скрыть свой позор. Давид убил одного из своих лучших людей, одного из Тридцати.
Возможно, сначала писец хотел вычеркнуть Урию из летописи, как Давид вычеркнул Урию из жизни. Может быть, Давид увидел, что имя отсутствует в списке, и сказал писцу: «Где Урия?»
“Урия?” может сказать писец. «Вы хотите, чтобы я включил Урию?»
Возможно, писец нацарапал это имя с отвращением, ненавидя своего короля за предательство, связанное с этим именем. Или, может быть, слезы падали с его лица на страницу, когда он писал это. Как бы то ни было, имя Урии было последним, внесенным в постоянный список могучих воинов Давида, и мы знаем следующее: если его имя появилось, значит, Давид хотел, чтобы оно там было.
Как он мог не включить это? Давид знал перед Богом о том, что он сделал, и о предательстве, которое последовало, - и все остальные тоже знали это. Пророк Нафан говорил ему о его преступлениях, и Давид сказал: «Ты прав, когда говоришь, и оправдываешься, когда судишь».
Хотя мы склонны думать, что великан Давид - это тот, кто завоевал сердце Бога, я не согласен. Человеком по сердцу Бога будет тот Давид, который велел писцу внести имя Урии в список. Прежде, чем Бог знал, что это место там. И хотя он лишил Урию всего остального, он не хотел лишить его его имени, его наследия. Несмотря на все свои корыстные и поистине гнусные преступления, Давид понимал, что Урия принадлежит к этому списку, несмотря на позор, который он навлечет на себя, оказавшись там.
То, что в сердце человека, является истинным мерилом его характера, даже если у него (или у нее) может быть много пятен, за которые нужно ответить. Павел писал коринфянам: «Если должен хвалиться, то хвалюсь тем, что показывает мою немощь». [2 Кор.11:30] Имя Урии в этом списке было хвастовством Давида своей слабостью. Вот как он мог делать то, что делал, и при этом оставаться человеком по сердцу Бога.
Это напомнило мне о виски-священнике Грэма Грина в «Силе и славе»: «У них было слово для его вида - виски-священник, - но каждая неудача выпадала из поля зрения, а не из памяти: где-то они накапливались в тайна - обломки его неудач. Он полагал, что однажды они полностью заглушат источник благодати. Давид не скрывал своего стыда и не поносил своего Творца. Жизнь Давида - это летопись одного героического поступка, за которым следует гнусный поступок, за которым следуют суматоха, предательство и утрата, за которыми следуют поиски Бога, поиски Его, поиски, падения и обретения.
Это сложная, запутанная картина, которая отражает все, что касается человеческой истории. Всем нам, кто пытается интерпретировать нынешнее время в его диссонансе и суматохе, не мешало бы помнить об этом.