Богословие Августина о «первородном грехе» доминировало и искажало западное богословие на протяжении тысячелетий.
Согласно прочтению Августином Бытия 3, непослушание Адама и Евы приводит к тяжелым последствиям: резкому изменению человеческой природы, а это означает, что все последующие люди тоже являются грешниками - с точки зрения зачатия. Мы все унаследовали испорченную греховную природу, а также вину за грехи Адама и Евы. Это наследство передается через акт размножения.
Эта интерпретация Быт. 3 известна как «Падение». Адам и Ева, хотя и сотворены совершенными, также наделены свободой не подчиняться Божьим заповедям. Когда они решили не повиноваться, съев запретный плод, их совершенная природа превратилась в несовершенную, невозрожденную, греховную природу. Человеческая свобода теперь поворачивается только в одном направлении: к желанию к себе и против Бога. Если не считать вмешательства искупительной благодати, они - и их потомки - грешники: мертвы в своих грехах с точки зрения зачатия.
Патриция Уильямс в своей книге «Обойти без Адама и Евы: социобиология и первородный грех» указывает на несколько недостатков в его богословии (в том числе на хорошо известное неверное толкование Римлянам 5, неправильное толкование, основанное на неправильном переводе). Но одно привлекло мое внимание, потому что я никогда раньше не находил связи.
Если грехопадение и первородный грех впоследствии повлияли на все потомство Адама и Евы, что нам делать с Ноем, праведником?
Оценка Августином изменения человеческой природы не соответствует тому, что сказано в тексте Бытия, а иногда и прямо противоречит тексту. Во-первых, в список наказаний в Бытие 3 не входит изменение человеческой природы. Как подчеркивает [Гарольд] Блум, и с этим согласны почти все исследователи Еврейских Писаний, в повествовании нет падения. Более того, некоторые из потомков Адама и Евы способны быть хорошими и слушаться Бога. Например, в Бытии Ной назван «праведником, непорочным в своем поколении» (Бытие 6:9). Бытие 6 утверждает, что он точно повинуется Богу в строительстве ковчега и спасении животных: «Это сделал Ной; он сделал все, что повелел ему Бог» (Быт. 6:22).
Я полагаю, что Августин мог бы возразить (и, возможно, он обращается именно к этому), что Бог уже вмешался в жизнь Ноя через особый (ветхозаветный стиль диспенсации) завет, посредством которого Ной мог быть «спасен» от первородного греха посредством божественной благодати.
Но если предполагается, что учение Августина о первородном грехе является таким простым, теологически последовательным и универсально применимым, то оно очень быстро сталкивается с осложнениями.