Я слушаю «Оригиналы» Адама Гранта, и меня захватывает часть про «Эффект Сарика». Это заставляет меня задуматься, не начать ли мне менять свой подход к формированию подростковой веры, например, прямо сейчас.
Эффект Сарика - это шутливое название Гранта для идеи о том, что пессимизм и сомнения могут быть эффективными инструментами лидерства. Он во многом основан на истории Руфуса Грискома, который успешно представил стартап, а затем продал его Disney с презентациями, которые начинались со слайдов, украшенных текстом: «Вот почему вам не следует инвестировать в эту компанию или покупать ее». Вы можете прочитать размышления Грискома об эффекте Сарика и отрывок из «Оригиналов» здесь.
«Большинство из нас считают, что для того, чтобы быть убедительными, мы должны подчеркивать свои сильные стороны и преуменьшать свои слабости», - говорит Грант. Но иногда, например, когда вы имеете дело со скептически настроенной аудиторией, на самом деле эффективнее вести со своими недостатками.
Он ставит кучу галочек в поддержку этого тезиса - это обезоруживает аудиторию; это заставляет вас выглядеть умным; это говорит о том, что вы заслуживаете доверия; так ваша идея звучит лучше.
Для молодежного служения эффект Сарика имеет дополнительное преимущество, поскольку оживляет новозаветное утверждение о том, что сила совершается в слабости (2 Коринфянам 12).
В прогрессивных молодежных служениях полно скептиков. Мне интересно, не является ли эффект Сарика ключом к сопровождению этой молодежи на пути трансформации таким образом, что наша нынешняя прогрессивная позиция, которая большую часть времени не выходит за рамки приветствия сомнений и скептицизма, не помогает..
Я вполне комфортно себя чувствую с молодежью, которая не верит в то, что евангельские истории о чудесах действительно происходили, но которые хотят быть частью церкви. Это стало своего рода стратегией по умолчанию, чтобы заявить этим студентам, что определенность не требуется для членства в церкви, и преуменьшить до такой степени, что их перегруженный мозг может справиться с суровостью жизни веры, как умственной, так и физической. Один студент даже спросил меня: «Если я присоединюсь к церкви, то должен ли я, знаете ли, постоянно приходить в церковь?»
Что, если бы я ответил этому студенту: «Нет, и вот почему вы не должны этого делать». Что, если бы я относился к церкви с пессимизмом, а не пытался привести в ее пользу убедительные доводы? Потому что у подростков, прогуливающих церковь, есть веские причины: им нужно больше спать. Они должны быть снаружи. Черч не ослепляет при поступлении в колледж. Чудесные истории читаются как фантастические сказки. Большая часть церковной истории и богословия кажется непригодной для современного мира, которым подростки готовятся руководить.
Держу пари, что скептически настроенная молодежь справится с нашим пессимизмом. Возможно, она действительно жаждет этого. Она ищет недостатки в деле для веры даже в том, что мы делаем. Что, если бы мы сами руководствовались этими недостатками? Что, если бы наши служения с молодежью основывались на свидетельстве о нашем присутствии и лидерстве в общинах веры, несмотря на все их слабости, а не на попытке заставить скептически настроенных подростков неохотно принять самую минимальную версию христианства?