Это сложно.
Нет, это не обновление Facebook о моем статусе отношений. Недавно я написал небольшой отрывок в рамках группового поста для блога Her.meneutics о необходимости принять сложность в нашем понимании взросления веры. Есть сложность, а есть границы сразу за сложностью. У этих земель есть такие названия, как Хаос, Замешательство и «Это сложно».
Недавно я прочитал две книги, в которых отражена сложная природа еврейского человека в евангелической субкультуре: Год моего Иисуса: сын раввина бродит по библейскому поясу в поисках своей веры (Харпер Коллинз, 2008) автора Беньямин Коэн и еврей в скамье: мемуары (Kipling House Books, 2013) Дженни Берг Чендлер. Коэн обнаружил, что ему любопытно и, возможно, он жаждет войти в церковную культуру Атланты, окружающую его современный православный образ жизни. Чендлер, выросший в первой волне современного мессианского еврейского мира после 1967 года, в конечном итоге на пару десятилетий мигрировал в господствующую евангелическую церковь, прежде чем уперся в эмоциональную и духовную стену. Обе книги подробно описывают борьбу авторов за то, чтобы осмыслить свою еврейскую идентичность, используя для этого призму церкви.
Коэн провел год, пробуя христианский буфет, посещая службы и проповеди в таких местах, как мега-церковь Эдди Лонга (незадолго до того, как все это стало известно), христианский рок-фестиваль, пятидесятническое служение исцеления и борьба- событие для Иисуса. Он также посещает пару основных служб, католический монастырь и общается с мормоном, что свидетельствует о том, что многие в этой стране воспринимают мормонов просто как еще одну ветвь христианской церкви. Но его воображение захватили внеконфессиональные проявления христианской веры. Он объясняет: «Из всех христианских церквей, которые я знаю, евангельские церкви кажутся самыми захватывающими, самыми фантастическими и самыми интересными. Я полностью признаю, что это основано не более чем на нескольких просмотрах комедии Стива Мартина 1992 года «Прыжок веры» о нечестном проповеднике, который вдохновляет угнетенных на тщательно продуманных службах возрождения палатки Holy Roller». К концу года, несмотря на то, что он находил элементы того, как мы исповедуем христианство, убедительными (в то время как другие справедливо отвергали его), путешествие Коэна через приграничье помогло ему вернуться к более устоявшейся практике ортодоксального иудаизма его юности.
Чендлер выросла в еврейской семье, которая разделилась, когда ее мать уверовала в Иисуса, еврейского Мессию. Родители Чендлер развелись, когда она училась в начальной школе, где-то по пути ее бабушка и дедушка также приняли веру своей ныне разведенной дочери. Чендлер провела вторую половину своего детства в мессианском преднамеренном сообществе. Как и многие другие, кто формировал общины посреди цунами возрождения эры Иисуса Фрика в 1970-х, частью которого является современное мессианское движение, группа, в которую попали мама, бабушка и дедушка Чендлера, в конце концов превратилась из радостного возрождения в духовное насилие. какой-то момент в подростковом возрасте. Семья покинула братство с ранениями. Вера Чендлер в Иисуса осталась непоколебимой, и в конце концов она вышла замуж за верующего язычника. Молодая пара приступила к построению своей духовной жизни в неконфессиональных, а затем англиканских приходах церкви. После многих лет этого она обнаружила, что беспокоится и чувствует себя оторванной от еврейства своей веры и от своей собственной еврейской идентичности. В ее самостоятельно опубликованных мемуарах подробно рассказывается о ее годовой попытке возродить еврейские обряды в своей семье и интегрироваться в основную еврейскую общину, сохраняя при этом свою идентичность как еврейки, верующей в Иисуса.
Чендлер и Коэн оба отражают силу и борьбу за то, что значит быть евреем в Америке прямо сейчас. Сила соблюдающих евреев заключается в мощной связи с небольшой, но сформированной общиной, сформированной общим словарем практики субботнего/праздничного цикла. Проблема в том, что ритуал и сосредоточенность на этичном поведении не обязательно создают близкие отношения с Богом. Коэн жаждал веры более личной и активной, чем позволяли ему ритуальные привычки. Он был свидетелем приверженности и энтузиазма преданных христиан-язычников, окружавших его, по отношению к своей вере. Он хотел этого в той или иной форме для себя. У Чендлера было много теплых детских воспоминаний об этих ритуалах. Хотя у нее была личная связь с верой в своего еврейского Спасителя, она чувствовала себя все более и более оторванной от своей еврейской идентичности из-за долгих лет погружения в литургию «сделай сам» неденоминационализма и церковный годичный календарь англиканства.
Хотя меня раздражает шаблонная структура мемуаров «год из жизни», в случае с книгами Коэна и Чендлера эта структура имела смысл. Еврейская жизнь формируется этими циклами, и год, который Коэн потратил на изучение христианства (с кратким набегом на мормонизм, который не совсем ортодоксальное христианство), является намеком на это. Каждое время года имеет свою историю, чтобы рассказать нам о Том, кто создал солнце, луну, звезды и наш вращающийся планетарный дом. Обе книги также содержали кучу еврейского юмора и чувства вины. (Где заканчивается одно и начинается другое? Это вопрос для другого блога.) В течение своего года Иисуса Коэн яростно боролся с некошерностью своих христианских исследований, а также с рывками, которые он иногда ощущал по отношению к вере, столь непохожей на его собственную. религиозно-этническое самосознание. Путаница с идентичностью Чендлер проявилась в тревожном гневе по поводу беспристрастного разрыва христианской церкви с ее еврейскими корнями, а также в ее неудобном осознании того, что она не совсем вписывается в основную еврейскую общину..
Книга Коэна является более удобочитаемой из двух, что является признаком его собственного писательского мастерства, а также того факта, что она прошла строгую проверку и редакционный процесс в известном издательстве. Его наблюдения о евангелической субкультуре стоят цены книги. Нет ничего лучше, чем увидеть знакомое глазами заинтересованного постороннего. Коэн сочувствующий, справедливый и добрый в своих оценках различных церквей, которые он посещает. Я бы хотел, чтобы он нанял зрелого, твердого верующего еврея в какой-то момент своего года Иисуса, потому что это, безусловно, добавило бы совершенно новый набор вопросов к тем, которые у него уже были. Я благодарен за книгу и молюсь о том, чтобы беспокойство, спровоцировавшее его путешествие в пограничные земли, продолжало подталкивать его вперед. Я не думаю, что его история веры еще не окончена - не тогда, когда весь год сам по себе был молитвой.
Самопубликованная книга Чендлера ценна тем, что содержит важное послание о том, что церковь не всегда является легким местом для евреев, которые верят в Иисуса. В книге есть несколько мест, где она либо слишком старается выставить напоказ свою еврейскую веру, либо слишком много говорит о вещах своей повседневной жизни (собака, готовка, возить детей туда-сюда), либо повторяет свои разглагольствования о том, что не вписывается в в любом месте. Ее сообщение о том, что значит быть евреем на скамье, очень важно, и именно поэтому я говорю об этом здесь, молясь, чтобы она решила подвергнуть рукопись беспощадному процессу редактирования с оплачиваемым профессионалом. Моя критика предлагается с любовью, потому что идея ее книги имеет большое значение для разжигания разговора на эту тему. Во многом ее история - и ее разочарования - частично отражают мой собственный церковный опыт.