«Разве я сторож брату моему?»
Этим небрежным вопросом Каин снимает с себя ответственность за убитого им брата (Быт. 4:8–9).
Он полагал, что ответом на этот риторический вопрос было «нет» - остальная часть Писания пытается убедить нас в обратном. Это важный вопрос для христиан на Западе, потому что мы говорим так, как будто мы на стороне Писания, но принимаем беспечные решения, как Каин.
Высокая цена бережливости
Западная культура находится в конце цепочки поставок. Например, 90 процентов кофе в мире производится в развивающихся странах, но потребляется в промышленно развитых странах, а какао, используемое в шоколаде, которым мы наслаждаемся, в основном выращивается бедными фермерами в таких местах, как Гана, которые никогда даже не видели угощений, приготовленных из их кофе. товары.
Для большинства американцев покупка того, что мы можем, как можно дешевле, является нашей главной заботой о покупках. Чего мы отказываемся видеть, так это того, что наш спрос на высококачественные товары по максимально низким ценам возлагает всю нагрузку на тех, кто находится в производственной части цепочки поставок.
Использование развивающихся стран крупными хищническими западными компаниями обеспечивает дешевую рабочую силу без многих забот американского производства: здравоохранение, уход за детьми, безопасные условия труда, истощение, экологические проблемы и т.д.
Именно американский потребительство заставляет вращаться эти колеса промышленности. Покупая маркетинговые сообщения, которые подталкивают к актуальности быстрой моды, и не отставая от новейших одноразовых технологий, мы делаем постель, на которой должны спать слаборазвитые страны.
Подмигивая капитализму
Павел называл сатану богом века сего (2 Кор. 4:4), который действует через начальства и силы (Еф.6:12), чтобы украсть, убить и погубить (Ин. 10:10). Он более чем готов открыть магазин в любой экономической системе, но по какой-то причине капитализм получает свободный проход от критики в американской церкви.
Когда Папа Франциск заявляет (совершенно правдиво), что «некоторые люди продолжают защищать теории просачивания, которые предполагают, что экономический рост, поощряемый свободным рынком, неизбежно приведет к большей справедливости и инклюзивности в мире. Это мнение, которое никогда не подтверждалось фактами, выражает грубую и наивную веру в доброту тех, кто обладает экономической властью, и в сакрализованные действия господствующей экономической системы», - FoxNews называет его марксистом и «самым опасным человеком». на планете».
Но папа просто повторяет то, что, как мне кажется, Иисус сказал бы об экономической системе, которая использует беднейшие страны мира для подпитки жадности самых преуспевающих в мире.
Дети Божьи несут личную/коллективную ответственность за то, чтобы неуклонно смотреть на демоническое влияние, стоящее за системами и структурами власти в мире, и перестать принимать консервативные оправдания своего существования. Когда эндшпиль капитализма создает беспрецедентное неравенство между самым богатым меньшинством в мире и всеми остальными, настало время для духовно чувствительных людей потребовать перемен.
У меня разбивается сердце, что большинство голосов, призывающих к глобальным изменениям в том, как производятся и распределяются товары, исходят извне. (Да, я знаю, что это еще не все. Есть замечательные министерства, которые серьезно относятся к проблеме потребления - я просто считаю, что это должно быть правилом, а не исключением.)
В конце концов, камбоджийская женщина, оказавшаяся в ловушке на низкооплачиваемой производственной работе из-за того, что американская промышленность разрушила большую часть экономики ее страны, имеет такие же желания, надежды и мечты, что и я.
Винтики в колесе американского потребительства
Одна из причин того, что беговая дорожка американского потребительства настолько укоренилась в нашей культуре (и христианстве), заключается в том, что по мере исчезновения среднего класса и увеличения разрыва в имущественном неравенстве нас успокаивают безделушками. Недорогие, легко утилизируемые товары, такие как одежда и потребительские технологии, производят на нас впечатление представителей среднего класса, даже если мы теряем возможность найти высокооплачиваемую работу, доступное медицинское обслуживание, страховку и надежное жилье.
Наша зависимость от этих товаров, чтобы создать у нас впечатление, что мы экономически жизнеспособные члены среднего класса, затрудняет сомнение в системе. Где мы вообще начинаем принимать более справедливые решения в отношении наших расходов? Выйти из колеса хомяка потребления означает, что мы будем платить больше за вещи, которые нам нужны… мы не можем себе этого позволить. Поэтому мы игнорируем проблему или учимся жить со своим когнитивным диссонансом.
Отказ от мистера Бернса
Забавно, как много западных культурных историй, легенд и фильмов изображают богатых промышленников злодеями. Монтгомери Бернс из «Симпсонов» - хороший пример стереотипного магната, чья жадность и скупость бросают тень на весь город, создавая низкооплачиваемые рабочие места и небезопасные условия труда. Для мистера Бернса нет ничего неэтичнее, чем оставить пару долларов на столе.
Грустно думать, что западная культура – это мировой Монтгомери Бернс.
Мне трудно поверить, что Иисус нейтрален в отношении экономической и социальной справедливости. Такие притчи, как об овцах и козлах или о Лазаре и богатом, подкрепляют великое обращение Христа, которое возвышает «наименьших из них» в важности и известности. Я боюсь осуждения церкви, которая игнорирует эксплуатацию и мольбы беднейших в мире.
Христиане должны начать задавать себе сложные вопросы, например:
- Какова реальная стоимость этой рубашки за 7 долларов?
- Кто производит мои товары?
- Каков срок службы товара, который я покупаю?
- Какие компании виновны в вопиющей производственной практике?
- Мне это нужно?
- Я просто слушаю голоса, оправдывающие мое поведение?
- Каковы последствия моего повседневного поведения?
«Разве я сторож брату моему?»
Да.