Адам Буко, который вместе с Мэтью Фоксом является автором книги «Захвати духовность», утверждает: «Все социальные движения, независимо от поколения, нуждаются в духовности. Твердая духовность - это та, которая позволяет людям активизировать свое нравственное воображение, сделать свои мотивы сознательными, а также использовать и углублять свои таланты, чтобы родить новое завтра». Это хорошие и сложные слова для общественных активистов, которые часто разделяют действие и созерцание, духовность и социальные изменения в двух различных и часто конфликтующих мирах. Буко и Фокс предлагают альтернативное видение духовности и социальных изменений. Наши духовные практики приносят плоды в актах сострадания; наше социальное действие находит перспективу в духовном опыте. Слово должно стать плотью, но плотские действия нуждаются в ежеминутном, а также долгосрочном духовном вдохновении.
К сожалению, критика «настолько небесного мышления, что они не годятся для земного» применима к определенным типам духовного образования. Их духовные практики уводят нас от мира тел, институтов и видов. Они погружают нас в омут тишины, для которых мирские заботы - отвлечение. С другой стороны, многие типы социального действия настолько горизонтальны, что ведут к поляризации, выгоранию и действию ради действия без подсчета цены. Они объективируют наших противников и часто способствуют тому же плохому поведению, которое мы критикуем у угнетателей.
Возможно, различение Говарда Турмана между «Богом религии» и «Богом жизни», к которому обращаются Бако и Фокс в «Захвати духовность», может быть полезным руководством. Бог религии разделяет, отчуждает и заключает в тюрьму. Он предполагает только один путь к человеческому самосовершенствованию и один путь к социальной справедливости. В своей негибкости она не желает идти на компромисс в отношении практики, поклонения, писаний или социальной активности. Он делит мир на спасенных и неспасенных, нас и их, друзей и врагов. Наши противники воспринимаются как объекты, которые нужно победить теологически или политически в мире полярностей Бога религии.
Бог жизни подвижен и динамичен. Божья целостность проявляется в открытости и гостеприимстве. Бог жизни бросает вызов статус-кво, но заботится о тех, кто все еще привязан к традициям. Он видит святость в тех, за кого мы выступаем, но также с уважением относится к нашей «оппозиции» даже в разгар испытаний. Он сводит «оппозицию» к «контрасту», признавая реальности за пределами культурных и религиозных различий между правыми и левыми, капиталистами и социалистами, красными и синими. Твердая теология и духовность основаны, по иронии судьбы, на гибком подходе к жизни, постоянной готовности быть новым творением, исследовать новые способы быть человеком и решать проблемы, основанные на наших отношениях с верным Богом, чьи милости, тем не менее, новое каждое утро.
Текучая (Bucko - твердая) духовность глубоко воплощена. Он признает нашу ограниченность и неспособность полностью постичь Бога и Божьи откровения, характерные для апофатического пути духовности. Он также утверждает Бога во всем и все в Боге, поскольку исследует божественную искру во всем, что отражает катафатический путь духовности. Мы молимся, иногда медитативно удаляясь в тихий центр; мы также молимся с открытыми глазами, расширяя наше осознание Божьего присутствия в самых незначительных из них, а также в тех, которые общество считает важными. Глядя за пределы внешнего опыта, изменчивая духовность видит намеки на божественность там, где мы меньше всего этого ожидаем - в стремлении руководителей корпораций к лучшей жизни, в моментах щедрости среди тех, чья философия обычно материалистична, в учреждениях, которые тянутся к своим сообществам, предоставление грантов и пожертвований. Это не освобождает нас - или институциональных спекулянтов - от крючка, но помогает нам увидеть нашу общую человечность. Как признают ненасильственные активисты, нам нужно видеть Христа в «других» (как в богатых, так и в бедных), чтобы установить прочный мир во всем мире.
Восприятие - это и выбор, и практика. Мы можем выбрать жить в Божьем мире, видя Христа в каждом, или мы можем выбрать жизнь в мире, полном врагов. Видение Христа в другом не помешало Мартину Лютеру Кингу противостоять «Быку» Коннору в Монтгомери, штат Алабама. Жизнь по принципу «Намасте», когда божественное во мне встречается с божественным в вас, не помешала Ганди отстаивать независимость Индии. Он хотел, чтобы британцы ушли друзьями, а не врагами.
Решение видеть Христа в другом также требует практики. Хотя существует множество практик духовного гостеприимства, позвольте мне предложить несколько духовных практик для общественных активистов:
- Молитва дыхания. Когда вы начинаете чувствовать тревогу или отчужденность, сделайте паузу, чтобы глубоко вдохнуть и открыться своему тихому центру. Почувствуйте общее дыхание, которое вы разделяете со всем творением.
- Молитва с открытыми глазами - В конфликтных ситуациях делайте паузу, чтобы посмотреть на другого глазами Христа. Увидьте их святость и позвольте этому обусловить ваш ответ. Смотрите глубоко в глаза другим, ищите свою общую человечность и Христа внутри себя.
- Визуализируйте других, связанных с вами, в Божьем свете - Дышите глубоко, ощущая, как Божий свет наполняет вас, а затем окружает вас кругом света. Вы в безопасности в Божьем свете. Представьте, что этот свет окружает и пронизывает тех, с кем вы сейчас находитесь в конфликте.
Мы можем быть созерцательными активистами и мистиками на миссии. Мэтью Фокс и Адам Бако дают нам дорожную карту, как объединить духовность и действие, чтобы изменить мир.