Ужасно. Разрушительный. Апокалиптический.
Печальный факт заключается в том, что ни одно из этих слов не подходит для описания событий, описанных в недавно опубликованном отчете большого жюри о злоупотреблениях духовенства в нескольких поколениях в Пенсильвании и ответе епископа Пенсильвании (или его отсутствии). В свете всего того, что стало известно о «дяде» Теде МакКэррике, а также всех новостей из Чили, Перу, Аргентины, а до этого из Австралии, отчет ПА является лишь последним признаком того, что наше церковное руководство потерпело неудачу. Ужасно. Катастрофически. Глобально. К сожалению, трудно поверить, что мы видим не только верхушку айсберга, которая запросто может потопить барку «Питер».
Конечно, верующие всегда находили утешение в словах Иисуса: «Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф 16:17- 18)». Эти слова верны как никогда, слава Богу. К сожалению, очевидно, что многие, если не большинство, наших церковных лидеров продемонстрировали стиль руководства, который меньше соответствовал словам нашего Господа, чем словам Эдмунда Бёрка, доказывая, что «единственное, что необходимо для триумфа зла, - это хорошие люди». ничего не делать».
Узы клерикализма оставили наших лидеров связанными и с кляпом во рту, неспособными даже на ту степень братского исправления, которая необходима для поддержания самого минимального уровня человеческой порядочности и моральной прямоты.
Близко к дому
На личном уровне, когда я читал отчет большого жюри Пенсильвании, я, к сожалению, обнаружил, что в детстве у меня было довольно много контактов, по крайней мере, с двумя мужчинами, которые были в конце концов отстранен от министерства. Один был вовлечен в приходскую школу, которую я посещал в средней школе. Я регулярно общался с ним в качестве прислужника и лектора для школьных месс.
Другой был ассистент. профессий директора в те годы, когда я постиг священство. К счастью, я никогда не подвергался насилию. На самом деле, ни один из этих мужчин никогда не относился ко мне так, чтобы мне в то время было неудобно. Но я не могу избавиться от болезненного чувства, которое поднимается во мне, когда я вспоминаю те дни и думаю о том, что могло бы случиться, будь обстоятельства хоть немного другими. Что, если бы я остался с ними наедине еще на несколько минут? Что, если бы в тот конкретный день они просто немного меньше контролировали себя? Что, если…?
From Corrupt
У меня слишком сильно кружится голова, чтобы высказать какие-либо внятные мысли о том, что мы, миряне, должны требовать в плане реформ, но поверьте, это почти все, что я думал о последнее время. Я прочитал отчет как раз перед ожидаемой мессой на праздник Успения. Нашей собирательной песней была прекрасная обстановка Магнификата в исполнении Бернадетт Фаррелл. Когда я дошел до строки «…но могущественные цари быстро падут с развращенных престолов», я поймал себя на том, что расплакался. Воздух вышел из моих легких. Я не мог петь или говорить. Что-то в этой лирике прекрасно сформулировало чувства, которые я пытался держать на профессиональной дистанции, когда читал отчет большого жюри. Мне пришлось покинуть скамью, чтобы собраться.
Инсценировка вмешательства
Несмотря на дезориентирующий эффект, который все это оказывает – не только на меня, но и на всех верующих – одно мне ясно, что никакая подлинная реформа не может исходить от епископов. Даже если было достаточно хороших епископов, чтобы провести настоящую реформу, как группа, они потеряли всякое доверие к обучению или управлению, не говоря уже о освящении. Изменения должны исходить от нас. Миряне. Мы не можем просто просить у епископов разрешения возглавить эту работу. В духе искренней, но жесткой любви старшие дети должны сделать все возможное, чтобы настоять на том, чтобы наши пьяные родители отдали нам ключи от машины. И мы должны отказаться от их возврата, пока не убедимся, что они протрезвели.
Когда я пытаюсь обдумать свою собственную реакцию на этот кризис, как с точки зрения того, что он означает для моей драгоценной католической веры, так и с точки зрения того, что он требует от меня как видного католика-мирянина и пастырского советника, приходят несколько мыслей. думать о том, как мы можем восстановить наши отношения и нашу веру, когда мы продвигаемся вперед, чтобы восстановить церковь по образу Христа, а не по образу мира.
Работа с осквернением
Выдающийся психолог религии, доктор Кеннет Паргамент, описывает все, что угрожает способности человека получить доступ к своим духовным здоровые духовные практики и связь с Богом или их способность искать поддержки у духовных лидеров) как «осквернение». Осквернением может быть болезнь, предательство, сомнения и духовные кризисы или другие травмирующие события, которые угрожают моей способности находить утешение в своей духовной жизни. Я не могу подобрать лучшего слова для нынешней ситуации.
Нездоровые реакции
Pargament отмечает, что люди могут иметь как здоровую, так и нездоровую реакцию на осквернение. К нездоровым реакциям относятся такие вещи, как…
-отказ от веры
-полный отказ от духовных практик, – экстремизм (навязчивое утверждение своей «правоты» даже перед лицом ошибок, которые я совершаю)
– лицемерие (когда я решаю заставить других придерживаться стандарта, который сам отказываюсь поддерживать), -и демонизация себя или других (где я ищу виноватых, а не ищу эффективных решений).
Здоровая альтернатива
Напротив, здоровая реакция на осквернение включает в себя то, что Паргамент называет центрированием священного. Это трехэтапный процесс, который позволяет человеку, переживающему духовную травму, разобраться в обломках и заложить основу для более здорового духовного преодоления трудностей в будущем.
Первый шаг – это распознать ограничения текущих стремлений. Это означает, что нужно время, чтобы тщательно и намеренно подумать о том, адекватен ли прежний подход, который я использовал в своей духовной жизни, для того, чтобы помочь мне справиться с травмирующими событиями, с которыми я сталкиваюсь. Например, возможно, мое предыдущее видение Бога было «слишком маленьким», и я не верил, что Бог был достаточно большим, или достаточно любящим, или достаточно милосердным, или достаточно могущественным, чтобы справиться с трудностями, с которыми я сейчас сталкиваюсь. Возможно, духовные практики, на которые я полагался, чтобы поддерживать связь с Богом в лучшие времена, просто недостаточны, чтобы помочь мне поддерживать эту связь в трудные времена.
Вместо того, чтобы просто отказаться от Бога или моих духовных практик, мне нужно рассматривать осквернение, которое я испытываю, как возможность увеличить свою духовную полосу. Позволить моему видению Бога расти или реинвестировать в духовные практики, которые помогут мне оставаться на связи с Богом, моей верой и моими ценностями через это испытание.
Второй шаг - Отпустить. Мне нужно быть готовым перестать подходить к своей духовной жизни по-старому и перестать выполнять те же духовные практики, несмотря на то, что получаю от них все меньше и меньше. Мне нужно рассматривать осквернение, которое я испытал, как вызов, чтобы развить более зрелый, открытый и вовлеченный подход к вере, чем я демонстрировал раньше.
Это сложно. Когда мы переживаем травму, мы не хотим быть теми, кто меняется. Ведь мы жертвы. Мы хотим, чтобы обстоятельства изменились, чтобы нам было комфортно делать то, что мы всегда делали. Но это не работает. На самом деле, это просто подготавливает нас к новым и, возможно, более разрушительным осквернениям в будущем. Мы должны быть готовы отпустить и изменить наш подход к нашей духовной жизни и практикам, чтобы их было достаточно, чтобы нести бремя, которое мы просим их нести.
Наконец,нам нужно сосредоточить Священное. Когда мы впервые переживаем духовную рану, наша боль, гнев и страх занимают центральное место в нашей жизни. Если мы цепляемся за эти вещи - даже с позитивным намерением защитить себя - мы застреваем в пустоте, беспокойстве, одержимости и гневе. Нам нужно приложить усилия - и это почти всегда усилия - поставить любые духовные убеждения, практики и поддержку, которые позволяют нам оставаться на связи с Богом, нашей верой и нашими ценностями, в центр нашего опыта. Это не означает, что мы игнорируем нашу пустоту, тревогу, беспокойство или гнев. Это означает, что мы должны работать, чтобы обрабатывать эти чувства через нашу веру, а не обрабатывать нашу веру через наши чувства.
Иногда мы можем сделать это самостоятельно. Иногда нам требуется помощь мудрого духовного наставника или пастырского советника. Но в любом случае сосредоточение внимания на этом процессе позволяет нам снова поставить свои духовные ноги под себя, чтобы мы могли делать то, что необходимо.
Вперед.
Что бы мы, верующие, ни решили, что должно произойти, чтобы разрешить более широкий духовный кризис в церкви и среди руководства нашей церкви, мы можем начать процесс только в том случае, если каждый из нас сначала сделает паузу, чтобы восстановить свои силы. собственный духовный центр. Подлинные изменения могут быть мотивированы болью, но не могут быть вызваны ею.
Вполне естественно хотеть ответить на нашу боль и гнев желанием вскочить и СДЕЛАТЬ…ЧТО-ТО! И, согласитесь, многое предстоит сделать. Но эта работа пойдет лучше, если мы сможем уделить время проработке этих трех шагов для себя, чтобы восстановить как можно более сильную связь с нашими собственными духовными ресурсами. Потому что, давайте признаем это. Это Божья церковь. Это должен быть его план, которому мы следуем, чтобы исправить это. И нам понадобится столько его помощи, сколько мы сможем сделать.