Английская душа, по Торнтону, бенедиктинская. Не иезуиты, не францисканцы, не кармелиты, не картезианцы и даже не цистерцианцы. Бенедиктинец. Это соответствует невзрачности английской духовности, ибо харизма Бенедикта заключалась в том, что он создал дом для братьев, место, где они могли совершать свое спасение, служить друг другу и миру и возрастать в молитве и любви. У него есть структура, но он не так строго разработан, как подход Игнатиана; он богат мистицизмом, но не стремится к экстатике, как это могло бы быть у кармелитов; он вызывает страсть, но более глубоко внедряет ее в теологическую формацию, чем францисканцы.
Конечно, даже Бенедикту пришлось научиться домашнему уюту. Его первый опыт руководства сообществом не удался. Его рвение к духовной жизни превзошло ожидания и интересы братьев, умолявших его возглавить их. Его духовная суровость раздражала их до такой степени, что они чувствовали, что у них есть только один выход: отравить человека. (Конечно, были и другие варианты, но очевидно, что в начале 6го века раздражение имело меньше ограничений. Возможно, нам следует думать об этом как о какой-то примитивной форме дорожной ярости.)
Но Бенедикт, в отличие от многих святых, не топал в священное забвение какой-то темной пещеры, чтобы лелеять свой более высокий путь и позволить своим более слабым братьям постоять за себя. Он узнал от этих братских потенциальных убийц о хрупкости человеческой воли, необходимости доброты и терпения, ценности простых практик и реальности разумных ожиданий. И таким образом он пишет Правило, Правило, призванное усилить и поддержать реальность добрых намерений в слабой человеческой природе. (Ознакомьтесь с правилом Бенедикта здесь.«К вам же обращены теперь мои слова, кто бы вы ни были, отрекающиеся от собственной воли к брани под господом Христом, истинным Царем, и берущиеся за крепкие, светлые орудия послушания».)
Гений Бенедикта заключался в его (с трудом завоеванной) мудрости о несовершенствах нашей природы и мощном бальзаме ритмов и ритуалов. Он объединил работу и молитву в ритме тихой, скромной и глубоко человеческой деятельности, сформулированной в его Правиле, и таким образом изменил историю и траекторию европейской культуры.
Торнтон утверждает, что Правило установило тройной подход к молитве, необходимый для всей христианской жизни. Он состоит из служения (молиться литургическими молитвами в установленные часы), частной молитвы и богослужений, а также мессы (Святого Причастия). Торнтон делает несколько весьма необычных (и спорных) заявлений, когда утверждает, что без прочного закрепления этих трех привычек духовная катастрофа неизбежна.
«Среди всех тестов католичества или православия любопытно, что этот безошибочный и живой тест применяется так редко. Мы бесконечно пишем и спорим об апостольской традиции, об епископстве, сакраментализме, символах веры, учении, Библии - обо всех очень важных вещах - и все же мы не видим, что ни одна группа христиан не верна ортодоксальности, если она не живет по этому Правилу троица-в-единстве: Преданность Массовому Управлению». (76)
Это может показаться немного драконовским, поскольку все мы знаем верных христиан и общины, которые никогда не слышали об Управлении и никогда не использовали литургические молитвы. Тем не менее, у этого бенедиктинского гения все еще есть точки зрения, которые мы должны рассмотреть, и есть много способов, которыми эта бенедиктинская ДНК проникла в наследников английской духовности. Вот несколько способов думать о нашем бенедиктинском наследии:
Во-первых,трилогия о мессе-богослужении может быть переосмыслена как осознание-церковь-преданность. Подумайте об этом так. Прежде всего, наша духовная жизнь должна быть церковной. Это не означает, что вся наша духовная жизнь вращается вокруг Церкви, церковной деятельности, церковных бюджетов, церковных программ и проектов. Не дай бог. Верно, не дай бог. Но это означает, что Церковь - регулярное собрание для общего богослужения, совершение таинств, упорядоченное, широкое слушание Слова Божьего, а также отношения и обязательства, которые разворачиваются в этом сообществе, - действительно является центральным двигателем нашего формирования. Христианская духовная жизнь - это не индивидуальный спорт; это командный вид спорта. И когда мы думаем или действуем так, как будто мы выше необходимости общего поклонения, или начинаем верить, что оно не имеет реальной ценности для нашей жизни во Христе, мы выходим из дуги христианской истории. Саймон Чен утверждает, что «Церковь предшествует творению, поскольку это то, что Бог имеет в виду от всей вечности, а творение - это средство, с помощью которого Бог выполняет свою вечную цель во времени. Церковь существует не для того, чтобы чинить сломанное творение, а для того, чтобы реализовать церковь.(Литургическое богословие)
Второй, работа Канцелярии - то есть регулярное чтение предписанных молитв и писаний в определенные часы дня (в католической традиции утрени и хвалы, Prime, Terce, Sext, None, Vespers, повечерие, время отхода ко сну) - произошло от еврейского образца молитвы (вспомните Даниила, молящегося три раза в день). Ежедневная христианская монашеская служба с молитвами или часами семь раз в день была основана на еврейском образце ежедневной молитвы на рассвете и в другое время. Англиканская Реформация сократила офис до утренних и вечерних молитв. Итак, оставив в стороне чтение конкретных молитв из Книги общей молитвы, давайте просто оценим ритм утренней и вечерней молитвы. Регулярные богослужения. Тихие времена, если ты так их называешь. Бенедиктинцы взяли ежедневный темп молитвы, затем работы, затем молитвы, затем работы, затем молитвы. Мы тоже можем взяться за темп молитвы-работы-молитвы - строгое внимание к рутине, которая иногда раздражает вас, иногда приводит в восторг, а иногда усыпляет, и в то же время формирует вашу душу в ее отзывчивости на приглашение Бога.
Третье, тогда преданность может относиться к ежеминутному возвращению, тихим стреловидным молитвам, поднятию глаз сердца, усилию осознавать Присутствие в течение дня. Таким образом, еженедельная практика растворяется в ежедневной практике, которая отражается в постоянном стремлении к Господу.
Месса=Литургия/Богослужение
Офис=Ежедневные молитвы
Преданность=Практика Присутствия
Это, я могу утверждать, действительно является основой здоровой христианской духовности.
У бенедиктинского пути есть и другие богатства, которые мы могли бы восстановить. Его три обета могли бы обеспечить прочную почву среди меняющихся основ современной жизни. Монахи-бенедиктинцы обещали послушание - аббату, да, что не помогает большинству из нас, но аббат был просто воплощением Устава. Нам тоже нужно обратить наши сердца в сторону послушания, самой контркультурной идеи сегодняшнего дня, послушания Правилу жизни. Монахи-бенедиктинцы обещали стабильность - непоколебимость и твердую приверженность обществу, поклонению и вере. Монахи-бенедиктинцы обещали обращение - ах, это чудесное дело целой жизни покаяния, обращения, обращения, обращения и исцеления.
Последняя бенедиктинская ценность, опять же, та, которая была бы столь могущественна в наши дни: «Всех гостей, которые приходят, следует встречать, как Христа, ибо Он Сам скажет: Я был странником, и вы приняли Меня (Мф 25:35)». Все гости. Приветствовали как Христа. Странник, путник, чужеземец - приветствуются как Христос. Мы можем немедленно захотеть перевести это в государственную политику, но просто примите это на свой счет прямо сейчас. Как бы вы выглядели, приветствуя других как Христа?