Тщательный анализ слов Папы Франциска раскрывает его истинные намерения в отношении причастия разведенных и вступивших в повторный брак
Оседает пыль от синода.
Горячие дискуссии о причащении разведенных и повторно вступивших в гражданский брак постепенно утихают, пока мы ждем постсинодального апостольского наставления, которое, по-видимому, расскажет нам больше о собственных мыслях Папы по этому вопросу.
Папа Франциск никогда официально не предлагал свою поддержку касперитской позиции, что признал сам кардинал Каспер. С другой стороны, он никогда официально не отказывался от этого. Таким образом, позиция папы несколько двусмысленна, даже несмотря на то, что он говорил вещи, которые, кажется, склоняются в сторону касперизма.
В ожидании постсинодального увещевания, самые прямые слова, которые мы получили от Папы Франциска на синоде, - это его заключительная речь, в которой некоторые заявления, казалось, склонялись к Касперу, в частности:
[Синод] был… о том, чтобы обнажить закрытые сердца, которые часто прячутся даже за церковными учениями или добрыми намерениями, чтобы сесть на престол Моисеев и судить, иногда с превосходством и поверхностностью, трудные дела и раненые семьи… Опыт Синода также помог нам лучше осознать, что истинные защитники учения - это не те, кто поддерживает его букву, а его дух; не идеи, а люди; не формулы, а безвозмездность Божьей любви и прощения. Это никоим образом не умаляет значения формул - они необходимы - или значения законов и божественных заповедей, а скорее возвеличивает величие истинного Бога, Который обращается с нами не по нашим заслугам или даже по к нашим делам, но исключительно по безграничной щедрости Его Милосердия (ср. Рим 3:21-30; пс 129; Лк 11:47-54). Это связано с преодолением повторяющихся искушений старшего брата (ср. Лк 15:25-32) и ревнивых делателей (ср. Мф 20:1-16). Ведь это означает тем более соблюдать законы и заповеди, которые созданы для человека, а не наоборот (ср. Мк 2, 27).
Делают ли эти утверждения Папу Франциска касперитом?
Да, если судить о его словах опрометчиво. Но чтобы избежать поспешных суждений, я думаю, нам нужно копнуть немного глубже в письмо, чтобы мы могли лучше понять дух его слов.
Дух и Буква
Проводя различие между буквой и духом, Святой Отец имел в виду Второе Послание св. Павла к Коринфянам. Говоря о том факте, что мы спасены по благодати, Павел говорит, что мы не можем «заявлять, что что-либо исходит от нас» и что наша «достаточность от Бога». «Буква убивает, - говорит он, - а дух животворит» (ср. 2 Кор. 3:3-6).
Со времен протестантской Реформации тенденция среди христиан, включая католиков, состояла в том, чтобы отделить «букву» от «духа», как Мартин Лютер отделил закон от Евангелия. Для Лютера мы спасаемся только верой (sola fide), а не делами. Буква и закон суть смерть, потому что они поощряют дела; дух и Евангелие есть жизнь, потому что они освобождают нас от дел.
Поколения христиан до Лютера видели вещи по-другому. Ведь сам Иисус Христос сказал: «Я пришел не нарушить Закон, но исполнить его» (Мф. 5:17). И тот же Павел говорит нам, что убивает не сама буква, а грех. «…Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра», - поясняет он, но «…грех, найдя повод в заповеди, прельстил меня и убил меня ею» (Рим. 7:11-12).
Смысл Павла не в том, что мы должны искать духа, а не буквы - он действительно говорит нам, что «закон духовен» (Рим.7:15) - мы должны подходить к букве в правильном духе, Духе Иисуса, Который освобождает наши сердца, чтобы познавать, любить и служить Богу делами, угодными Ему, а не духом гордыни, которым мы предположим, что мы можем угодить Богу по своей воле: «Ибо Бог сделал то, чего не мог сделать закон, ослабленный плотью: послал Сына Своего в подобии плоти греховной и за грех осудил грех во плоти, дабы справедливое требование закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3-4).
Теперь обратите внимание, что, когда Папа Франциск обсуждает догматические формулы, закон и заповеди, Святой Отец использует очень сильный и очень позитивный язык. Он не считает закон, подобно Лютеру, противоречащим Евангелию. Напротив, для Папы Франциска закон «важен», «необходим» и его нужно «поддерживать». Подобно св. Павлу, Святой Отец говорит о духе, в котором мы приближаемся к букве, а не о духе, оторванном от буквы. И действительно, он наблюдает два возможных духа, в которых мы могли бы подойти к церковному учению о разводе и повторном браке: один - милосердия и благодати, другой - гордыни и греха. Закон сам по себе хорош - это признает Папа вместе со св. Павлом, - но мы всегда должны быть начеку, говоря о законе, чтобы не позволить греху сделать закон поводом для нашего собственного уничтожения из-за гордыни. Здесь также папа находится в компании с апостолом.
Что же тогда делать с комментарием Каспера о том, что «дверь открыта» для причастия разведенных и вступивших в повторный брак? Ничто из того, что сказал Папа Франциск, не оправдывает такой вывод. Не говоря уже о том, что Синод не сообщает, который говорит нам «избегать всякого повода для скандала» (84), что пастырское различение должно происходить «согласно учению Церкви» (85), что есть « никакой постепенности» в законе и что пастырская проницательность «никогда не должна пренебрегать требованиями истины и милосердия Евангелия, предложенными Церковью» (86).
Только если мы отделим букву от духа, мы можем прийти к выводу, что разведенные и вступившие в повторный брак теперь могут причащаться. Но это не то, чего хотят от нас св. Павел и Папа Франциск. Буква убивает, а дух животворит. Но дух дает жизнь, исполняя букву, а не отменяя ее.