Автор: Дэвид Линцикум из Университета Нотр-Дам
Репарации чернокожим американцам за столетия рабства и угнетения обсуждаются давно. Но с тех пор, как в 2014 году журналист и писатель Та-Нехиси Коутс написала «Дело о репарациях» в The Atlantic, разговор приобрел новую актуальность. Буквально в этом месяце комитет Палаты представителей проголосовал за создание комиссии по рассмотрению возмещения ущерба.
Тем не менее, дебаты о компенсации группе людей за прошлые травмы или злоупотребления восходят как минимум к первым векам нашей эры. Как профессор богословия, преподающий еврейскую и христианскую древность, я изучал, как логика репараций уходит корнями в еврейскую Библию и в раннехристианскую библейскую интерпретацию.
Исход из Египта
Классическим текстом для размышлений о репарациях является история бегства израильтян из Египта, подробно изложенная в Книге Исход, второй книге Ветхого Завета.
Израильтяне были порабощены египтянами и подвергались принудительному труду в течение сотен лет. Как гласит история, благодаря божественному вмешательству и руководству пророка Моисея люди были освобождены и им было позволено покинуть Египет.
Когда Бог заранее объявляет план Моисею, он уверяет его:
«Я приведу этот народ в такую милость у египтян, что, когда вы пойдете, вы не пойдете с пустыми руками; каждая женщина выпросит у соседки своей и у любой женщины, живущей в доме соседки, вещей серебряных и золотых, и одежды, и возложи их на сыновей твоих и на дочерей твоих; и таким образом вы ограбите египтян.”
Когда израильтяне просят, как им велено, египтяне на удивление подчиняются. «И вот, - лаконично резюмирует текст, - ограбили египтян».
Буквальное или аллегорическое ограбление?
Эта история, кажется, была источником смущения для евреев и христиан в древности и даже в более поздние времена.
Вопрос о том, имел ли место обман, был предметом научных дискуссий, но, по крайней мере, один древний историк использовал это описание, чтобы изобразить евреев своего времени в тусклом свете. На рубеже тысячелетий Помпей Трог писал, что Моисей руководил израильтянами, «украдкой унося священную утварь египтян».
Возможно, в свете подобных обвинений некоторые евреи, а впоследствии и христиане, интерпретировали текст как рассказ о символическом, а не буквальном грабеже.
Иудейский александрийский философ Филон, старший современник Иисуса в первом веке, истолковал это событие буквально и оправдал действия израильтян.
«Ибо какое сходство между конфискацией денег и лишением свободы, - писал он, - ради которого разумные люди готовы пожертвовать не только своим имуществом, но и своей жизнью?»
Другими словами, израильтяне имели право брать материальные блага у египтян, поскольку египтяне лишили их гораздо большего блага свободы.
Но в другом трактате Филон дал аллегорическую интерпретацию, в которой богатство египтян представляло языческую философию.
Он чувствовал, что идеи, которые могли возникнуть в «языческой» философии, могут быть использованы с пользой - или «разграблены» - в еврейских целях. В качестве сравнения можно представить себе современного проповедника, использующего, скажем, идеи психоанализа для разъяснения смысла библейского отрывка.
Двумя веками позже христианский ученый Ориген Александрийский использовал аналогичный аргумент, чтобы доказать, что «языческая» философия должна изучаться христианами как «дополнение к христианству» - для подготовки и дополнения истинного христианского учения. Он оправдывает этот захват интеллектуальной собственности, используя пример израильтян, убегающих с имуществом египтян. Он понял, что рассказ библейского текста о грабеже египтян является символическим разрешением для христиан завладеть интеллектуальной собственностью окружающей языческой культуры.
Последующие христианские богословы, начиная со св. Августина в конце четвертого века и далее на протяжении всего средневекового периода, придерживались этой линии толкования.
'Не просто несколько блюд'
Но буквальное понимание этого отрывка Филоном - что израильтяне брали имущество у египтян в качестве справедливой платы за свое порабощение - также нашло последователей среди первых христиан.
Во втором веке нашей эры в христианской церкви бушевали споры о том, должны ли еврейские писания быть авторитетными для христиан. Маркион, харизматичный лидер из региона Черного моря, утверждал, что еврейская Библия свидетельствует о низшем боге, и поэтому ее следует отбросить. Он и его последователи настаивали на том, что в нем содержатся морально предосудительные истории, и приводили в качестве примера грабеж египтян.
Богословы Ириней Лионский и Тертуллиан из Северной Африки, которые выступали за то, что в конечном итоге стало формой христианской веры, поддерживаемой политическими властями, однако, не согласились.
Ириней ответил на аргумент маркионитов в своем трактате «Против ересей», в котором содержится замечательная демонстрация логики репараций.
Он пишет, что египтяне держали израильтян в «презренном рабстве», в то же время думая об их «полном уничтожении». Тем временем израильтяне построили им «огороженные города» и сделали их еще богаче.
«Как же, - спрашивает Ириней, - поступили неправедно израильтяне, если из многого взяли малое?»
Его аргумент прост: израильтяне заслужили вознаграждение за свой принудительный труд. Они вносили свой вклад в богатство египтян и поэтому имели право на его долю.
Примерно 25 лет спустя Тертуллиан написал систематическое опровержение позиции Маркиона под названием «Против Маркиона». В нем он повторил некоторые аргументы Иринея, в том числе его дело о возмещении ущерба.
Тертуллиан воображает суд в его дни, слушающий претензии «евреев». Он утверждает, что никакое количество золота и серебра не могло возместить израильтянам их лишения. «[Они] были свободными людьми, обращенными в рабство», - пишет он. «Если бы их законные представители продемонстрировали в суде не более чем свои плечи, израненные оскорбительной жестокостью порки, любой судья согласился бы, что евреи должны получить в награду не только несколько блюд и кувшинов… но все эти богачи. имущество.”
Особенно примечателен тот факт, что Тертуллиан приводит доводы в пользу выплаты репараций потомкам израильтян, которые были насильственно порабощены веками ранее. Хотя сила отрывка обусловлена дебатами о толковании Священных Писаний, его логика поразительно предвосхищает ситуацию с репарациями в США сегодня.
Теологический факультет Университета Нотр-Дам является членом Ассоциации богословских школ.
The ATS является финансовым партнером The Conversation US. [На этой неделе в религии, глобальная сводка новостей каждый четверг. Зарегистрируйтесь.]