Говоря о последнем суде, Иисус указал, что мы узнаем, что то, что мы сделали другим, особенно малейшим из нас, мы сделали Ему: «И Царь ответит им: истинно говорю вам, так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). Если мы посмотрим, мы найдем Иисуса среди бедных и нуждающихся, среди обиженных и отверженных, среди тех, с кем плохо обращались и кого игнорировали. Если мы не можем любить их, если мы не будем говорить за них, если мы не будем их голосом и не будем работать во имя их справедливости, мы обнаружим, что отвергаем Иисуса. В конце концов, Иисус сказал, что именно на этих людей мы должны смотреть, чтобы найти Его. Он отождествил себя с ними. Поэтому неудивительно, что в притче Иисус указал, что именно эти люди, те самые отверженные, будут призваны возрадоваться с Ним на великой эсхатологической трапезе:
И сказал он человеку, пригласившему его: когда ты делаешь обед или пир, не зови ни друзей твоих, ни братьев твоих, ни сродников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они не позвали тебя в ответ, и тебе воздастся. А когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и будешь блажен, потому что они не могут воздать тебе. Тебе воздастся в воскресение праведных (Лк. 14:12-14 RSV)
Евхаристический пир есть эсхатологический пир. Во Христе эсхатон был имманентизирован. В Евхаристии мы принимаем Христа и всех тех, с кем Он связан. Через Евхаристию мы становимся едиными со Христом, но только если принимаем достойно. Мы должны открыться тем, кто с ним и в нем, несправедливо угнетенным, измученным всеми пережитыми несправедливостями. Подобно Иову, они пережили великие испытания и невзгоды. Кроме того, подобно Иову, они находят, что люди придумывают всевозможные отговорки, чтобы оправдать безразличие к ним, говоря, что их проблемы, их страдания должны быть их ошибкой. Однако, в отличие от Иова, многие из них не находят земного счастья. Единственный конец их печали - в их смерти. Поскольку Иисус поставил перед ними Свое дело, Он оправдывает их своим воскресением из мертвых. Смерть - конец их испытаний. Теперь с Иисусом они могут найти свое место в Царстве Божьем. Иисус призвал их быть с Ним, и через Иисуса они окажутся оправданными Богом.
Если мы хотим принять Христа, если мы хотим принять Его в общении, если мы хотим принять Евхаристию, мы должны признать, что мы причащаемся Иисуса в Его положении с бедными и немощными, с угнетенными и подвергся нападению со стороны сильных мира сего. Когда мы причащаемся, мы утверждаем Христа и Его пути, в том числе и особенно в Его продвижении и возвышении отверженных мира. Иисус был последним изгоем. Он опустошил себя до самой пропасти ада только для того, чтобы оказаться принятым и принятым теми, кто был изгнан, как и он: мытарями, проститутками, пьяницами, немощными, бедняками, то есть теми, кого общество выбрало для себя. игнорировать. Если мы хотим найти его, мы должны искать там, где он сказал нам найти его. Если мы захотим его, мы обнаружим, что ходим с ним к нуждающимся, провозглашая великий освобождающий Юбилей Господа:
И он пришел в Назарет, где он был воспитан; и он пошел в синагогу, по своему обыкновению, в день субботний. И он встал, чтобы прочитать; и дана была ему книга пророка Исайи. Он открыл книгу и нашел место, где было написано: «Дух Господень на мне, потому что Он помазал меня благовествовать нищим. Он послал меня возвестить пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить угнетенных на свободу, возвестить год Господень благоприятный. И он закрыл книгу, и отдал ее служителю, и сел; и взоры всех в синагоге были устремлены на него. И начал им говорить: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:16 - 21 RSV).
Вот почему, если мы причащаемся Евхаристии, если мы позволяем себе соединиться со Христом, мы должны взять на себя Его миссию и продвигать Его освободительную работу по всему миру. Если же этого не делаем, то сами недостойно причащаемся Евхаристии, как предупреждал святитель Иоанн Златоуст:
“Итак, всякий, кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней”.
Почему так? Потому что он излил его и сделал так, что это было закланием, а не жертвоприношением. Итак, подобно тому, как те, которые тогда пронзили Его, пронзили Его не для того, чтобы пить, но для того, чтобы проливать Его кровь, так и тот, кто приходит за нею недостойно и не пожинает от этого никакой пользы. Видишь ли, как устрашающе произносит он речь свою и весьма сильно поносит их, давая понять, что если они будут так пить, то недостойно вкушают стихии? Ибо как может быть иначе, как не недостойно, когда он пренебрегает голодным? Кто, кроме того, что не замечает его, посрамляет его? Ибо если не давать бедным, то человек извергается из Царства, хотя бы он и был девственником; или, вернее, не щедро давали (ибо и те девы имели масло, но имели его не в избытке): подумай, какое великое окажется зло, что наделали столько нечестив? [1]
Почему это было бы недостойно? Потому что мы противимся работе Господа и его освобождающему рвению помогать нуждающимся. Оно недостойно, потому что такое общение кощунственно, ибо человек, причащающийся Евхаристии, смотрит свысока на людей, в которых мы находим Иисуса. Вот почему Евхаристия тесно связана с вопросами справедливости, ибо Иисус с угнетенными, и те, кто хочет приобщиться к Иисусу для своего спасения, те, кто хочет принять Его, должны также стоять с угнетенными.
Папа Бенедикт XVI, понимая необходимость связать принятие Евхаристии с социальной справедливостью, ясно дал понять, что церковь должна продолжать размышлять над этой связью и действовать в соответствии с ней, чтобы люди не оказались недостойно причащающимися:
Взаимосвязь между евхаристической тайной и общественным обязательством должна быть явно выражена. Евхаристия есть таинство общения между братьями и сестрами, позволяющими себе примириться во Христе, соделавшем из иудеев и язычников один народ, разрушив разделявшую их стену вражды (ср. Еф. 2, 14). Только это постоянное стремление к примирению позволяет нам достойно причащаться Тела и Крови Христовых (ср. Мф 5, 23-24). В память о своей жертве Господь укрепляет наше братское общение и особым образом призывает конфликтующих ускорить свое примирение, открываясь для диалога и приверженности справедливости. Безусловно, восстановление справедливости, примирение и прощение являются условиями построения подлинного мира. Признание этого факта приводит к решимости преобразовать несправедливые структуры и восстановить уважение к достоинству всех мужчин и женщин, созданных по образу и подобию Божию.[2]
Иисус находится среди и с теми, кто беден и угнетен. Связующим звеном между общением и справедливостью является Сам Иисус. Он стоит за тех, кто нуждается в помощи. Он с ними. Он один из них. Его воскресение является их утверждением, как и его. Если мы отвергаем их, как мы можем должным образом общаться со Христом? Если же мы найдем наши сердца полными милосердия, ищущими справедливости в мире, тогда, объяснял св. Альберт, Евхаристия поможет нам в совершении дел справедливости и милосердия:
Ибо это общение вызывает материальную помощь в делах милосердия, так как тот, кто имеет ресурсы, даром поставляет их, чтобы он мог получить обилие духовных [благ] от всего тела в обмен на мирские [блага].[3]
Если мы действительно откроемся Иисусу, наша решимость не только укрепится благодаря нашему общению с Ним, мы обнаружим, что все больше и больше уподобляемся Ему, страдая с теми, кто страдает, и радуясь с теми, кто радуется:
Ибо [нас] приобщает к страданиям мистического тела, ибо, как говорит Апостол [1 Кор. 12:26], «страдает ли что один член, страдают с ним все члены; или хвалится один член, с ним радуются все члены». Поэтому страдание одного члена перетекает через приобщение к другим через милосердие и сострадание; и от сострадания сердечного, слова утешения и материальной помощи дел милосердия и подкреплений в немощах изливаются различными путями из этого общения в страждущих членов; ибо, страдая вместе, мы уподобляемся главе тела, потому что из сострадания к нам Он предал себя многим страданиям, чтобы помочь нам их последствиями. [4]
Когда мы видим, что кто-то несправедливо страдает от угнетения, мы находим Иисуса страдающим и нуждающимся. И когда мы видим Иисуса в нужде, потому что мы присоединились к нему, мы также обнаружим, что разделяем его участь и страдания с теми, кто страдает. Через Иисуса мы обнаружим, что едины с угнетенными. Любовь объединяет нас с ними. И именно поэтому Папа Франциск указал, что «памятный» аспект самой Евхаристии соединяется со справедливостью, потому что он соединяется с любовью, а любовь ничто без других:
И Церковь празднует Евхаристию, она празднует память Господа, жертву Господню. Потому что Церковь - это община памяти. Поэтому, верная повелению Господа, она не перестает говорить: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19). Из поколения в поколение по всему миру она прославляет таинство Хлеба Жизни. Она делает это настоящим, по-настоящему реальным, и она дает это нам. Иисус просит нас разделить с ним жизнь и через нас позволяет этому дару умножаться в нашем мире. Мы не изолированные личности, отделенные друг от друга, а, скорее, люди памяти, памяти, которая всегда обновляется и всегда делится с другими.
Жизнь воспоминаний нуждается в других. Это требует обмена, встречи и подлинной солидарности, способной войти в образ мышления брать, благословлять и давать. Это требует логики любви. [5]
Если мы любим Иисуса, мы будем следовать за ним и соблюдать его заповеди, заповеди, которые ясно показывают, что мы должны любить ближнего, как самого себя. Как мы можем говорить, что любим их, если не заступаемся за них, когда их несправедливо бьют? Как мы можем говорить, что любим их, если действуем против их интересов ради собственных эгоистичных желаний? Воистину, если мы хотим достойно причащаться, мы будем делать это, признавая нужды других, нужды тех, кого, по словам Иисуса, представляют Его для нас, и мы будем делать для них все, что можем.
Если мы действительно хотим принять Евхаристию достойно, а не для нашего осуждения, мы должны продвигать дело Иисуса. Ибо если мы хотим принять его, мы примем его там, где он находится. И он сказал нам, где мы должны найти его. Почему же тогда многие из нас игнорируют его и недостойно причащаются?
[1] Святитель Иоанн Златоуст, «Гомилии на первое послание к Коринфянам» в NPNF1(12): 161-2.
[2] Папа Бенедикт XVI, Sacramentum Caritatis. Ватиканский перевод. ¶89.
[3] Св. Альберт Великий, О Теле и Крови Господней. Транс. Старший Альберт Мари Сумански, OP (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2017), 272.
[4] Св. Альберт Великий, О Теле и Крови Господней, 271.
[5] Папа Франциск, «Проповедь на Святой Мессе на площади Христа-Искупителя» (7-9-2015).