В своей предыдущей статье я начал серию статей о пяти путях или аргументах Фомы Аквинского в пользу существования Бога.
Первый путь Аквината - это аргумент от движения или изменения. Вещи переходят от потенции к действию; например, семя существует потенциально как дерево, а дерево существует в действии по отношению к семени. Мы видели, что такая цепь не может продолжаться бесконечно. Фома Аквинский утверждает, что бесконечный регресс изменений устранит первопричину изменений. Без первопричины изменений не было бы и последующих причин изменений. Это приводит к заключению, что должна быть первопричина движения или изменения, которая сама по себе не изменяется. Эта причина есть Бог.
Похожим образом, второй путь Фомы Аквинского касается действующих причин во вселенной. Как указано в первой статье о пяти путях, действующая причина - это «первичный источник изменения или отдыха» (Аристотель. Физика Аристотеля. Издательство Оксфордского университета, 1983) агента. Например, родитель является действенной причиной ребенка.
Я начну со второго способа. Затем я приведу сам аргумент. В заключение я объясню и проанализирую аргумент Аквината.
Второй путь
Основная предпосылка этого аргумента основывается на условном характере существования, а также на порядке действующих причин во вселенной. Аквинский также расширяет свой первый путь, утверждая, что не только вселенная требует причины, но что такая причина также должна поддерживать существование вселенной.
Очевидно, что то, что не существует, обязательно требует причины вне себя. То есть ничто не может заставить себя появиться. Поскольку это утверждение не является самоочевидным для некоторых атеистов, следует указать, что для того, чтобы что-то стало причиной своего существования, потребовалось бы, чтобы эта вещь существовала до самого себя, что, я думаю, самоочевидно нелогично.
Фома затем продолжает утверждать, что случайные вещи не только требуют внешней причины, но и что эти случайные вещи нуждаются в причине, которая поддерживает их существование.
Подобно первому способу, Фома Аквинский показывает логическую невозможность бесконечного регресса такой причины.
Вот как Фома Аквинский формулирует свой второй путь:
«В чувственном мире мы обнаруживаем, что существует порядок действующих причин. Неизвестен случай (да и невозможен он), в котором вещь оказалась бы действующей причиной самой себя, ибо в таком случае она была бы предшествующей самой себе, что невозможно. Далее, в действующих причинах невозможно дойти до бесконечности, потому что во всех действующих причинах, следующих по порядку, первая есть причина промежуточной причины, а промежуточная есть причина конечной причины, независимо от того, несколько ли промежуточных причин, или только один.
Теперь убрать причину значит убрать следствие. Следовательно, если среди причин действующих нет первой, то не будет и конечной, и промежуточной причины. Но если в действующих причинах можно дойти до бесконечности, то не будет ни первой действующей причины, ни конечного действия, ни каких-либо промежуточных действующих причин; все это ложно. Следовательно, необходимо признать первопричину, которую все называют богом». (Фома Аквинский. Summa Theologica Complete in a Single Volume. 2018).
Анализ второго пути
В статье о первом пути Аквината мы видели, что он делил действующие причины на существенные и случайные. Существенная действующая причина лежит в основе этого конкретного аргумента.
Аквинский указывает, что все во вселенной зависит от другого в своем существовании. Как и в первом случае, важно отметить, что Аквинат не утверждает, что все требует причины, но только те вещи, которые не обязательно существуют. То есть, если что-то не существует вечно, оно должно быть создано. Как только это будет понято, мы сможем устранить глупый вопрос о том, кто создал Бога, поскольку Бог есть то, что существует вечно и необходимо.
Тем не менее, второй путь Фомы Аквинского утверждает, что не только контингентные существа нуждаются в причине, но и нуждаются в причине или причинах для поддержания своего существования. Люди не только случайны, но и зависят от внешних факторов, чтобы выжить. Вся жизнь зависит от Земли, а Земля зависит от Солнечной системы и так далее.
Затем Фома Аквинский указывает, что зависимая цепь действующих причин не может регрессировать бесконечно. Причина в том, что бесконечный регресс означает отсутствие исходной действующей причины. Не может быть никаких последующих следствий, если нет первоначальной (или существенной) действующей причины. Без беспричинной первопричины ничего не существует. Поэтому Фома Аквинский заключает, что должно существовать существо, которое обязательно существует как причина существования, то есть Бог.
Более того, следствие существует только до тех пор, пока его поддерживает сущностная действующая причина. Огонь может гореть только при наличии определенных свойств (например, кислорода и горючих материалов). Удалите эти отдельные элементы, и огонь перестанет существовать. Применяя этот принцип к вселенной, если бы действующая причина, которая поддерживает вселенную, не существовала бы, тогда вселенная перестала бы существовать.
Таким образом, Фома Аквинский утверждает, что Бог, как беспричинная первопричина, не только является творцом вселенной, но и поддерживает ее существование в каждый момент. Принятие этого аспекта аргумента фактически отрицает деизм, утверждающий, что Бог создает вселенную, но не поддерживает Свое творение и не вмешивается в него.
На данный момент может показаться, что второй способ отличается от первого только тем, как он представлен. Однако разница заключается в том, что если первый путь показал необходимость существа, которое вызывает изменение, но само не изменяется, то второй путь касается того, почему что-либо вообще существует. Как видно из второго пути, Вселенной нужна не только причина, но и причина, поддерживающая ее существование.
Вывод
В предыдущей статье я представил введение во второй способ существования Бога, предложенный Фомой Аквинским.
Мы видели, как второй путь расширяет необходимость первой причины существования, включая потребность в том, чтобы такая причина поддерживала его творение.
В третьей части этой серии я расскажу о третьем пути Фомы Аквинского.