“Тогда откроются глаза слепых, прочистите уши глухих;
тогда хромой прыгнет, как олень, тогда язык немого будет петь».
“Господь дает зрение слепым;
Господь поднимает согбенных».
Чудеса, упомянутые в Писании этого воскресенья - в 35-й главе Исайи и 146-м Псалме - это хорошие вещи, и, безусловно, есть чему радоваться. Однако нельзя не задаться вопросом о личности и индивидуальности тех, кто исцеляется. Да, хорошо, что они исцелились, но неужели это все они - безличные цифры, расхаживающие во славу всемогущего Господа? Да, исцеляющая сила Бога хороша и действительно достойна похвалы, но эти начальные отрывки могут заставить нас задаться вопросом, действительно ли Бог заботится о них. Да, он может исцелять - и физически, и духовно, - но есть ли в таком исцелении подлинность и личная забота, или это просто зрелище?
Я пытаюсь понять, что настоящий вопрос исцеления заключается не в том, может ли оно произойти или происходит ли оно. И может, и делает. Настоящий вопрос заключается в том, сводит ли она тех, кто испытывает это, к чему-то меньшему, чем к личности, к простому состоянию, позволяющему божеству «показать свои вещи». Такая интерпретация означала бы, что эти отрывки непреднамеренно показывают полную противоположность тому, что они здесь пытаются передать; в то время как они изображали бы Господа как великого целителя, они, возможно, рискуют предположить, что он скорее великий маг, превращающий человеческие жизни в трофеи.
К счастью, однако, в этих чтениях нам дается Евангелие как герменевтика, через которую можно интерпретировать такое исцеление, и мы находим в нем, что Христос, далекий от безличных зрелищ, интересуется интимностью и даже непередаваемость того, что происходит, когда он прикасается к нам. Обратите внимание, как толпа обращается с исцеленным человеком. Они приводят его ко Христу, как если бы он был объектом. И даже когда потом говорят об исцелении, то ссылаются на «глухого» и «немого», как будто ничего больше у человека не было. Для толпы сам человек - не более чем зрелище, объект, на котором они хотят видеть, как Христос проявляет свою силу.
Но обратите внимание на сопротивление Христа такому отношению. Он выводит мужчину из толпы. И тогда Он исцеляет его через прикосновение, стон, слово и обмен телесными жидкостями, средства, обладающие всей беспорядочной интимностью сакраментальности. Далее человек говорит - но нам даже не говорят, какие у него слова после исцеления. Ясно, что это было слово между человеком и его создателем, которое нельзя было кричать или обсуждать в толпе, и чуткость автора евангелия, не сообщающего эти слова, хорошо согласуется с чувством уединения, которое сам Христос придает этому чуду. Все это к тому, что, уводя этого человека от обезумевшей толпы, исцеляя его интимно и сохраняя эту близость таким образом, что первые слова человека остаются в тайне, Христос встречает этого человека как личность, а не просто как символ победы. бежали, прославляя Его имя. Действительно, он, возможно, предвидит возможность такого триумфа и пытается предотвратить его, приказывая тем, кто с ним, «никому не говорить». Таким образом, Евангелие открывает нам благую весть; на случай, если более ранние отрывки привели нас к мысли, что Бог действовал только ради Своей славы и просто использовал исцеленных людей в качестве трофеев, в Евангелии нам показано, что отношение Христа к людям прямо противоположно этому - Он сопротивляется провозглашению гордится, но дает благодать в смирении.
Действительно, в этом Евангелии я не могу не увидеть и кое-что из своего духовного пути. Мы, евангелисты, росли, и одной из самых важных вещей, которые мы должны были делать, было свидетельствовать о Христе, то есть свидетельствовать о чудесах, которые Он совершал, - и действительно, даже будучи уставшими католиками, мы все еще призваны к этому в какой-то степени.. Однако, как видно из взаимодействия между сегодняшними чтениями, есть способы свидетельствовать о чудесах, которые, утратив свой христологический центр, могут на самом деле представить Бога как простого волшебника, использующего людей ради зрелищ. Кроме того, в центре чудес есть вещи, которые из-за их явной близости, возможно, лучше не записывать, чтобы не осквернить их толпой. Со времен моего евангелизма я понял, что, как это ни парадоксально, восклицание о чудесах - это верный способ скрыть их, в то время как пребывание с ними в терпеливом молчании может открыть время и возможности поделиться ими с другими по мере необходимости. Если я сейчас меньше говорю о Боге, то это потому, что я узнал, что пребывание с Ним во многих случаях является тайной, слишком сложной для раскрытия, а молчание тоже является собственной формой речи, языком любви Бога.