Вашингтон, округ Колумбия, 30 октября 2017 г. / 16:36 (CNA/EWTN News).- В один злополучный Хэллоуин, 500 лет назад, Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов к двери Виттенбергского замка в драматическом акте неповиновение католической церкви.
Или, возможно, он просто повесил его на дверную ручку. Или разослать копии по почте.
Или, если бы он ее прибил, сам акт забивания не был бы столь значительным, потому что дверь, возможно, использовалась как доска объявлений, где все прибивали объявления.
И он, вероятно, не был таким дерзким; у него, вероятно, было отношение ученого, пытающегося поднять вопросы и проблемы. В тот момент Лютер еще не знал, каким дерзким он в конце концов станет, или что его поступок и его последующая богословская работа приведут к одному из величайших нарушений единства в истории Церкви.
«Это не было ни объявлением войны католической церкви, ни разрывом», - сказал CNA доктор Алан Шрек из Францисканского университета Стьюбенвилля.
«Это был обеспокоенный монах-августинец и библеист, исправляющий оскорбление, и это был действительно призыв к диалогу».
Однако не прошло и пяти лет, как этот призыв к диалогу трансформировался в раскол, отрицание авторитета церковной традиции и епископов и большинства таинств, рост числа протестантских общин, объединенных только их неприятие католической церкви.
В то время как историки спорят о том, насколько драматичным было фактическое опубликование 95 тезисов, его годовщина - это повод оглянуться на то, какова была роль самого популярного протестанта в движении, которое в конечном итоге раскололо западный христианский мир на две части.
Кем был Мартин Лютер?
Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года, старший сын Ганса и Маргарет Лютер. Его отец, успешный бизнесмен и общественный деятель, имел грандиозные планы на жизнь своего старшего сына и отправил его в школу в надежде, что он станет юристом.
Хотя Лютер получил степень бакалавра и магистра по плану своего отца, он бросил юридическую школу, обнаружив, что его все больше привлекают предметы философии и теологии.
Вскоре после окончания юридической школы Лютер поступил в августинский монастырь, решение, которое он позже приписал обету, который он дал во время опасной поездки верхом, когда в него чуть не ударила молния посреди бури. В ужасе от того, что он вот-вот умрет, 21-летний Лютер воззвал к святой Анне, пообещав, что станет монахом, если выживет. Он чувствовал, что это клятва, которую он не мог нарушить; его отец считал это пустой тратой своего образования.
По общему мнению, Лютер был успешным католиком до того, как стал ведущей фигурой Реформации. Он поступил в монастырь в 1505 г., а к 1507 г. был рукоположен в священники. Он стал известным теологом и исследователем Библии в рамках ордена, а также влиятельным и популярным проповедником и лектором в Виттенбергском университете в Германии.
За годы учебы и растущей популярности Лютер начал разрабатывать основы своего богословия о спасении и Священных Писаниях, которые в конечном итоге стали препятствием для его отношений с католической церковью.
Преступление продажи индульгенций
Но не строго теологические идеи впервые привели Лютера в ряды главаря реформации - это была его критика практики продажи индульгенций, центральная тема его 95 тезисов, которая катапультировала его в центр внимания.
Согласно католическому учению, индульгенция - это отпущение всего или части временного наказания за уже прощенные грехи, и может применяться как к лицу, совершающему предписанное действие, так и к душе в чистилище..
Чтобы получить индульгенцию, нужно выполнить определенные духовные требования, такие как посещение таинств Исповеди и Причастия, в дополнение к какому-либо другому действию или доброму делу, например, совершить паломничество или совершить дело милосердия.
Но даже за много лет до Мартина Лютера в Церкви свирепствовали злоупотребления индульгенциями.
Вместо того, чтобы предписывать акт молитвы или дело милосердия как способ получить индульгенцию, священнослужители начали также разрешать «пожертвование» Церкви как доброе дело, необходимое для снятия временного наказания за грех.
Люди все чаще стали критически относиться к продаже индульгенций, поскольку они наблюдали, как деньги, полученные от беспокойства людей о загробной жизни, идут на финансирование экстравагантной жизни некоторых священнослужителей. Деньги также часто использовались для покупки канцелярских должностей, что является грехом симонии.
Во времена Мартина Лютера в северной Германии молодому и амбициозному принцу-архиепископу Бранденбургскому Альбрехту была предложена должность архиепископа Майнца, но он не желал отказываться от какой-либо из своих прежних полномочий.
Тем временем в Риме Папа Лев X требовал от Альбрехта немалый гонорар за его новую должность, а также от людей его епархий в фонд строительства Собора Святого Петра. Альбрехт взял ссуду и пообещал Риму 50 процентов средств, полученных от - как сказали бы критики - наживы на страхе людей перед Чистилищем.
Для фонда Святого Петра Папа нанял доминиканского монаха Иоганна Тетцеля в качестве Великого комиссара по индульгенциям в Германии.
По мнению историков, Тецель либерально проповедовал снисходительность, чрезмерно обещая отпущение грехов, распространяя его даже на будущие грехи, которые человек может совершить, а не на грехи, в которых уже раскаялись и исповедались. Он даже якобы придумал бесполезную фразу о снисходительности: «Как только монета в сундуке зазвенит / Душа из Чистилища выпрыгнет».
Именно деятельность Тетцеля в конечном итоге подтолкнула Лютера к протесту, опубликовав свои 95 тезисов.
95 тезисов и семена реформы
«Когда он опубликовал 95 тезисов, он еще не был лютеранином», - сказал Майкл Рут, профессор систематического богословия Католического университета Америки.
«В каком-то смысле они продвигаются вперед, но важно то, что происходит после 95 тезисов, когда Лютер оказывается на более радикальной позиции».
Независимо от того, насколько драматически они были отправлены к дверям Виттенбергского замка 31 октября 1517 года, Лютер пригвоздил не только свои тезисы, но и чувства многих верующих того времени, которые также были разочарованы коррупцией и злоупотреблениями, которые они видели. в церкви.
Христианские гуманисты, такие как Эразм и св. Томас Мор, были современниками Лютера, которые также возражали против злоупотреблений внутри церкви, но не порывали с ней.
Между тем, уже сложившаяся репутация Лютера как уважаемого профессора, а также доступ к печатному станку позволили его тезисам и идеям распространяться со скоростью, ранее невиданной для предыдущих реформаторов, имевших аналогичную критику Церкви.
«Очевидно, что между Лютером и развитием печатного станка существовал своего рода симбиоз», - сказал Рут. «То, что он писал, могло привлечь многих людей. Многие из них были короткими брошюрами, которые можно было быстро напечатать, они хорошо продавались… так что он был на переднем крае технологий, и он соответствовал тому, что требовалось технологии - коротким, энергичным вещам, которые люди хотели читать».
Большинство историков согласны с тем, что первоначальным намерением Лютера не было создание новой церковной общины - эта идея была бы «немыслимой в то время», - отметил Рут.??«Так что это слишком много, чтобы сказать; однако это слишком мало, чтобы сказать, что все, что он хочет сделать, это исправить злоупотребления».
К 1518 году его тезисы распространились по Германии и интеллектуальной Европе. Лютер также продолжал много писать, вступая в споры с Тетцелем и другими католическими критиками и развивая собственные идеи.
Со своей стороны, Церковь несколько лет не давала официального ответа, а попытки дискуссий превратились в оборонительные диспуты, а не в конструктивный диалог. В результате ранние возможности выступить с критикой Лютера в отношении индульгенций вместо этого превратились в споры о церковном авторитете в целом.
Прихлопнуть мух кувалдой - Лютер становится лютеранином
Одним из самых известных критиков Лютера был католический богослов Иоганн Эк, который объявил тезисы Лютера еретическими и приказал публично сжечь их.
В 1519 году между ними возник спор, который подтолкнул Лютера к его более радикальному мнению, согласно которому Священное Писание является единственным действительным христианским авторитетом, а не предание и епископы.
«Католические критики быстро сменили тему с индульгенций на вопрос об авторитете церкви в отношении индульгенций, что было более опасным вопросом», - сказал Рут.«Теперь вы переходите к щекотливой теме. Но была и внутренняя динамика собственной мысли Лютера», которую можно увидеть в его последующих работах.
В 1520 году Лютер опубликовал три своих самых известных трактата: «Вавилонское пленение церкви», «О свободе христианина» и «К христианской знати немецкой нации».
К тому времени стало ясно, что то, что Лютер считал неправильным в Церкви, было не просто злоупотреблением индульгенциями, но и пониманием послания христианства на некоторых базовых уровнях. Помимо осуждения Папы как законной власти, Лютер также заявил, что для спасения необходима только вера, sola fide, а не вера и добрые дела.
«Лютер определенно пытался решить то, что было законной проблемой, а именно пелагианскими тенденциями или людьми, пытающимися пробиться на небеса», - сказал д-р Пол Хиллиард, доцент и заведующий кафедрой церковной истории в семинарии Манделейн.. Это создало у некоторых людей во времена Лютера «меркантильное отношение» - «если я сделаю то-то, то Бог сделает то-то».
“Итак, Лютер пытался исправить эти вещи, но фраза, которую я иногда говорю, состоит в том, что Лютер ударил кувалдой муху пелагианства. Чтобы не было никаких следов спасения людей вне системы, он изменил систему».
Недоверие Лютера к человеческим существам проистекало не из его критики индульгенций и последующего отторжения со стороны церкви - оно соответствовало большей части антропологической мысли того времени, склонявшейся к крайне негативному взгляду на человеческую природу. Поэтому, в своих протестантских взглядах, он стремился по возможности избавиться от всякого участия человека, особенно когда дело касалось толкования Священного Писания и спасения.
«По шкале от зверей до ангелов, большинство людей (в то время) считали нас намного ближе к зверям», - отметил Хиллиард.
Католическая церковь официально осудила тезисы Лютера в папской булле Exsurge Domine, обнародованной в июне 1520 года и частично написанной Экком. Декларация предоставила Лютеру 60-дневное окно, чтобы отречься от своих позиций, чтобы он не был отлучен от церкви.
Но к тому времени, когда была выпущена папская булла, Лютер не только осудил авторитет Папы, но и объявил его антихристом. Окно для согласования представлений было почти закрыто.
Народные и политические реформы
Несмотря на все более радикальные заявления Лютера против Папы и Церкви, его популярность росла благодаря убедительным и плодотворным трудам и, к ужасу Лютера, его популистскому призыву.
Лютер популяризировал идею «священства всех верующих» за исключением рукоположенного, служебного священства. Вместо того, чтобы оставить неизгладимый след в своей душе, по мнению Лютера, священники-служители ничем не отличались от «священства верующих», за исключением должности и работы. Это, наряду с его личностью и прошлым, привлекало бедняков и рабочий класс того времени, которые были разочарованы расточительной жизнью церковной иерархии, которая обычно происходила за счет бедных в сельской местности.
“Лютер был в значительной степени популистом, он был человеком из народа, он был неряшлив, он происходил из крестьян, он говорил на народном языке, поэтому я думаю, что многие простые люди отождествлялся с ним, - сказал Шрек.
“Он был одним из них, он был недалеко в Риме или, казалось бы, богатым епископом или архиепископом… так что он особенно обращался к немцам, потому что хотел немецкую литургию и немецкую Библию, и люди говорили: «мы хотим веры, которая нам близка и доступна».
Но Лютер отказался, когда его религиозные идеалы спровоцировали Крестьянскую войну 1525 года, когда крестьяне в сельских районах Германии восстали, мотивированные религиозным языком Лютера о равенстве. Год или около того последующей кровавой войны, казалось, оправдывал тех, кто считал Лютера не более чем общественным движением, а не серьезным религиозным реформатором.
Чтобы сохранить уважение вышестоящих, Лютер отрекся от непослушных крестьян как от участников официального реформаторского движения, заложив основу для анабаптистов, чтобы заполнить религиозные пробелы для крестьян в будущем.
Однако Крестьянская война была не единственным случаем, когда Реформация стала политической или смертельной. Из-за вакуума власти, который теперь существовал в формирующейся церковной общине Лютера без папы, власть была передана местным князьям, которые воспользовались реформацией, чтобы порвать с папой, требующим гонораров.
Большая часть Германии приняла лютеранство к середине 1500-х годов, хотя некоторые части, такие как Бавария, сохранили свою католическую веру.
Со своей стороны, император Священной Римской империи Карл V официально осудил теологию Лютера на Вормском сейме 1521 года, собрании немецких князей, во время которого Лютер, как известно, отказался отречься от своей позиции со словами: «Вот я стою. Боже, помоги мне. Я не могу поступить иначе».
Несмотря на оппозицию Карла V взглядам Лютера, он позволил Лютеру безопасно уйти с диеты, а не навязал обычную казнь еретиков, и, таким образом, упустил свой лучший шанс искоренить Реформацию в ее корнях.
Историки предполагают, что, хотя Карл V лично выступал против взглядов Лютера, он оставил его в живых, потому что также видел в децентрализации власти Ватикана нечто, чем он мог бы воспользоваться в политических целях.
Лихорадка Реформации охватила всю Европу, и вскоре Норвегия, Дания, Швеция, Швейцария и Англия последовали примеру Германии, отделившись от католической церкви и создав государственные протестантские церковные общины.
«Мне нравится думать об истории с маленьким мальчиком-голландцем с пальцем в дамбе», - сказал Шрек. «Как только нарушение было совершено, другие следуют его примеру. Как только Лютер сделал это, это было похоже на эффект домино».
«В книге Оуэна Чедвика он сказал, что Реформация пришла не потому, что Европа была нерелигиозной, а потому, что она была горячо религиозной», - добавил Шрек. «Это было после черной смерти и множества социальных потрясений - люди очень хотели обратиться к Богу и искать утешения в вере».
Но не все реформаторы были единодушны в своих убеждениях, что привело к возникновению многочисленных сект протестантизма, включая кальвинизм, англиканство и анабаптизм.
«Протестантизм стал очень разделенным, хотя все они утверждали, что поступают правильно, потому что считали, что поддерживают чистоту веры», - сказал Шрек.
Рут отметил, что как только протестантско-католический раскол «укоренился в политических разногласиях, между Южной Европой и Северной Европой, между Испанией и Англией, и поэтому религиозные различия также стали национальными различиями, это только усугубило ситуацию.”
“Когда в 1546 году у вас есть религиозные войны, отношения становятся очень жесткими. Как только вы начинаете убивать друг друга, трудно сесть и поговорить», - добавил он.
Войны из-за религии стали особенно заметными во время 30-летней войны 1600-х годов, хотя в тот момент религия стала скорее политическим инструментом государства, сказал Хиллиард.
«30-летняя война - действительно хороший показатель того, что, хотя религия была важна, она не была самой важной вещью - это была война между разными соперничающими князьями за больший контроль над территориями, во время которой религия была брошена в микс», - отметил Хиллиард.
Можно ли было избежать Реформации?
В центре истории Реформации стоит вопрос на миллион долларов: можно ли было избежать Реформации и раскола западного христианского мира.
«Кто-то скажет, что через два года Реформации богословские разногласия уже стали очень глубокими, и не было никакой возможности прийти к примирению», - сказал Рут.
“Но есть и другие, которые утверждают, что даже в 1540-х годах все еще было возможно, что, возможно, правильное стечение исторических обстоятельств могло сблизить людей, и нет никакого способа узнать, потому что вы не можете бежать историю еще раз и измените переменные.”
«Если бы можно было тогда все уладить, если бы не война, были упущены возможности для примирения, это ясно», - добавил он.
Вспыльчивая и мятежная личность Лютера в сочетании с дерзкой и оборонительной позицией, которую католическая церковь заняла в ответ на его идеи, создали идеальный шторм, который зацементировал протестантско-католический раскол.
Большая часть мышления Лютера оставалась католической на протяжении всей его жизни, отметил Шрек, включая его преданность Пресвятой Деве Марии.
«Я думаю, что если бы католическая иерархия искренне стремилась к тому, чтобы его опасения были законными, история могла бы пойти в другом направлении».
Только Папа Павел III (1534-1549), через 17 лет после того, как роковые тезисы впервые распространились, католическая церковь в целом серьезно и официально взглянула на свою собственную потребность в реформах, и его необходимость реагировать на протестантскую Реформацию.
Это первая часть из трех статей о Реформации. Часть 2 будет обсуждать Трентский собор и Контрреформацию. Сегодня в части 3 будет обсуждаться экуменизм.